論文關(guān)鍵詞:普迅　浙東鄉(xiāng)土作家群　承傳關(guān)系
論文摘要:作為一個作家群體，浙東鄉(xiāng)土作家同魯迅有著同一的鄉(xiāng)土背景，又受到香迅的扶持與提拐及其作品的直接影響，對普迅創(chuàng)作精神的承傳是顯而易見的。他們的創(chuàng)作都立足于浙東鄉(xiāng)土，承傳了香迅深刻的文化批判精神，也寫出了外來資本沖擊下浙東農(nóng)村的生活現(xiàn)狀和農(nóng)民意識形態(tài)的變化，拓寬了鄉(xiāng)土文學(xué)的表現(xiàn)范禱。
魯迅是中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)者和引領(lǐng)者。他的作品對后來的鄉(xiāng)土作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的成熟和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。沈從文曾經(jīng)指出:魯迅“于鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)韌，作為領(lǐng)路者，使新作家群的筆，從教條觀念拘束中脫出，貼近土地，絕取滋養(yǎng)，新文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)人一個新的領(lǐng)域，而描寫土地人民為近十年文學(xué)主流。”此為確論。在20世紀(jì)20年代，深受魯迅之惠而作“貼近土地”、“描寫土地人民”的鄉(xiāng)土作家是頗不少的，其中崛起于浙東的以王魯彥、許欽文、許杰、王任叔等作家為代表的一個鄉(xiāng)土作家群尤為引人注目。
就文學(xué)的承傳意義而言，共同的文化背景和相同的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，對于造就不同作家間的精神聯(lián)系甚或產(chǎn)生更深層次的師承關(guān)系，是至關(guān)重要的。王魯彥等浙東鄉(xiāng)土作家能夠與魯迅心靈相通，在創(chuàng)作上能直接得到魯迅的精神承傳，首先就源于他們從同一文化土壤中走出。浙東屬越文化圈，越文化的深厚傳統(tǒng)積淀，自古以來就影響著一代又一代的志士仁人、文人學(xué)士。浙東人素來就有強(qiáng)烈的反抗精神，越王勾踐、東漢王充、南宋陸游、明代黃宗羲等杰出人物的人品、著作、事跡，及他們強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識和不屈的斗爭精神一直成為浙東人的楷模，對后世的文人及文學(xué)創(chuàng)作的影響也非常大。浙東鄉(xiāng)土作家作為一個群體顯現(xiàn)，顯然是由于濃厚的越文化氛圍的孕育。同一的文化承傳使作家們在性格氣質(zhì)、審美情趣、思維方式等方面產(chǎn)生了諸多共同點(diǎn)，包括在秉承越人強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神方面表現(xiàn)出與魯迅精神的趨同性。眾所周知，魯迅的剛毅性格與氣質(zhì)在很大程度上同越文化傳統(tǒng)相吻合，他年輕時就喜愛“女吊”這樣“帶復(fù)仇性的比別的一切鬼魂更美更強(qiáng)的鬼魂”，對越文化精神情有獨(dú)鐘，不僅在辛亥前夕編定了《會稽郡故書雜集》，而且還悉心搜集鄉(xiāng)邦先賢富于反抗思想和愛國精神的種種文獻(xiàn)。他“身為越人，未忘斯義”越文化中的反傳統(tǒng)意識和斗爭精神在其身上表現(xiàn)非常突出。正是在這一點(diǎn)上，浙東的鄉(xiāng)土作家是承續(xù)了魯迅的性格與精神的。王任叔說他“出身于四明故土，也就常愛讀鄉(xiāng)賢的著作。他稱贊黃梨洲“身遭覆亡之禍，以一儒生而起義山寨”，贊揚(yáng)張蒼水、朱舜水等人“無一不亮節(jié)勁風(fēng)，鈴式后世”，因此，他筆下的人物往往志高氣硬、敢于抗?fàn)?。許杰小說中的人物也常常表現(xiàn)出臺州人的倔強(qiáng)與硬氣。許欽文早年在紹興讀書時，常喜游沈園，登越王臺，緬懷歷史英雄人物;20年代漂泊到北京后，在走投無路的困境下，則更是以劉宗周的剛強(qiáng)氣節(jié)自勉。許欽文、王魯彥的作品分別表現(xiàn)出了“包著憤激的冷靜”和“在玩世的衣裳之下還閃露著地上的憤愈的特點(diǎn)，便同接受傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。
共同的區(qū)域文化背景、浙東文人的倔強(qiáng)個性和不屈的反抗意識，使得浙東鄉(xiāng)土作家同他們的導(dǎo)師魯迅有著不可分割的承傳關(guān)系。此外，類似的人生經(jīng)歷也加深了這種聯(lián)系。他們和魯迅一樣，都從小飽受人間疾苦，故而能深味人間的苦難和社會的黑暗。他們生活坎坷，都是在艱難竭撅中完成學(xué)業(yè)，也都曾遭受失業(yè)的痛苦和世人的白眼。他們幾乎都經(jīng)受了包辦婚姻的磨難:許欽文和他的妹妹一起通過抗?fàn)幗獬烁改赴k的婚約;王魯彥為逃避婚事而到了北京。至于王任叔，則在痛苦地接受了母親包辦的婚姻后，“拋棄了我自身的一切，獻(xiàn)身給社會。家道中落的悲哀或原本貧困的慘淡童年及坎坷痛苦的人生經(jīng)歷，使得這些作家對于社會現(xiàn)實的殘酷黑暗有著強(qiáng)烈的心理體驗。他們對下層勞動人民的接觸和了解，使得他們對故鄉(xiāng)故土有著深厚的情感。與此同時，他們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的原始性與殘酷性也有深切體認(rèn)，因而能敏銳地感受到為傳統(tǒng)文化所包圍的農(nóng)民的精神的愚昧、麻木和心靈的痛苦?，F(xiàn)實迫使這些作家也服魯迅一樣“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，或者說如同魯迅一樣，都是“已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了”的人們。都市流浪生活并沒能消解他們的鄉(xiāng)村情結(jié)和鄉(xiāng)土意識，所以他們同魯迅一樣，雖生活在異鄉(xiāng)，創(chuàng)作仍不免懷戀鄉(xiāng)土，作品也無一例外帶有鮮明的浙東區(qū)域性特征。
當(dāng)然，浙東鄉(xiāng)土作家對魯迅的承傳，最直接的原因恐怕還在于魯迅作品的影響及魯迅對浙東作家的引領(lǐng)、扶持。作為鄉(xiāng)土文學(xué)的引路人，魯迅以杰出的創(chuàng)作實踐，為如何建立具有地方色彩的“國民文學(xué)”作出了示范性的貢獻(xiàn)，影響了一大批青年作家，尤其為鄉(xiāng)土文學(xué)作家所矚目。著名鄉(xiāng)土小說作家賽先艾就說過，“他(魯迅)的作品走到哪里，我就服到哪里。如果沒有見到的時候，只要聽見人家講起，就趕快去找來補(bǔ)讀“。此種狀況，在同魯迅有著同一鄉(xiāng)土背景的浙東作家那里表現(xiàn)尤甚。他們對魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)作品有著天然的親和力和感召力，自然會受到更直接的啟迪，魯迅對他們也會提供更實際的扶持與幫助。這些作家?guī)缀醵际囚斞傅乃绞绲茏?，魯迅對他們的關(guān)愛是不言而喻的。許欽文是接受幫助最多的青年之一，魯迅不僅曾多次幫他看稿，改稿，介紹稿子，校對稿子，還曾用自己《吶喊》的版稅幫助出版小說集《故鄉(xiāng)》。而魯迅所作“擬許欽文”的小說《幸福的家庭》，含有對青年作家的培植之意，更是傳為文壇佳話。曾被魯迅戲稱為“‘吾家’彥弟”的王魯彥在工讀互助團(tuán)生活期間，也曾到北大旁聽魯迅講“中國小說史”。在魯迅的影響下，王魯彥和文學(xué)結(jié)下了不解之緣。王任叔雖然不是魯迅的學(xué)生，卻也聽過魯迅的講座，同樣深受魯迅的影響。他曾自述讀完《狂人日記》后對他心靈所產(chǎn)生的震撼，他記住了魯迅的名字，并“馬上感到包含在這兩字里的一種熱力，遒勁和嚴(yán)肅的意義”，“我的生命，仿佛和這兩個字分離不了。他還長期使用魯迅發(fā)表《阿Q正傳》用過的“巴人’，這個筆名進(jìn)行創(chuàng)作。許杰同魯迅的交往不多，但他早在求學(xué)期間就大量閱讀魯迅的作品，魯迅成為他最敬仰的作家，魯迅作品的養(yǎng)分自然也是他所能汲取的最重要的精神資源。
因為本來就有共同的文化背景、類似的人生體驗，加上魯迅獨(dú)特的人格力量和他“過人的”、“非凡的文化意識”的影響，許欽文、王魯彥、許杰、王任叔自然而然地在文化價值觀念及文化選擇上認(rèn)同了魯迅。他們都有浙東人的倔強(qiáng)和硬氣，對域外文化也有著濃厚的興趣。在魯迅的影響下，他們普遍接納了進(jìn)化論思想和人道主義思想。就文學(xué)思潮而言，他們都主張文學(xué)‘.為人生”，現(xiàn)實主義文學(xué)是他們的主要選擇。魯迅的引領(lǐng)大大開闊了這些作家的文化視野。在魯迅的影響下，浙東鄉(xiāng)土作家有感于所謂“仁義道德”的歷史實質(zhì)上就是“吃人”的歷史，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”，所以他們愿意“將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上，寫出他們的胸臆。他們在“暴露”和“治療”上與魯迅取得了一致的方向:他們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底的不妥協(xié)的反叛，他們在創(chuàng)作中也注意更多地去關(guān)注并揭示古老的傳統(tǒng)文化環(huán)境和這種古老文化熏陶下的人們的悲慘命運(yùn)以及他們的病態(tài)的靈魂，正是從這里顯示出他們對魯迅精神的承傳。
如果說，從文化接受源上可以看出浙東鄉(xiāng)土作家群對魯迅的承傳關(guān)系，那么對照兩者創(chuàng)作精神內(nèi)涵的聯(lián)系性與承續(xù)性，對這種承傳關(guān)系可以獲得更清晰的認(rèn)識。就文學(xué)創(chuàng)作而言，浙東鄉(xiāng)土作家對魯迅創(chuàng)作精神的承傳是多方面的。這首先表現(xiàn)在對封建宗法制度的無情解剖上。魯迅是有著濃厚鄉(xiāng)土意識的作家，這基于他對中國文化傳統(tǒng)和人們生活方式的深刻認(rèn)知。“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，生活在這里的人們“也老是很忠實的守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”。正由于此，魯迅一方面立足于浙東鄉(xiāng)土，寫出了浙東鄉(xiāng)土的特色，另一方面又超越浙東鄉(xiāng)土，將筆觸伸展到更深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)上，其中包括對封建宗法制度的無情的解剖，寫出封建宗法制度的“吃人”本質(zhì)。“他的作品滿熏著中國的土氣”。其筆下的“未莊”、“魯鎮(zhèn)”是“老中國”農(nóng)村的縮影，筆下的人物則是“老中國兒女”的真切寫照。他在作品中以深邃清新的藝術(shù)筆調(diào)，生動展示了20世紀(jì)初浙東鄉(xiāng)土人生和社會現(xiàn)實。過年祝福祭祖、寡婦禁忌、搶親、捐門檻、社戲等大量民風(fēng)習(xí)俗的描繪，使得魯迅的作品充滿了濃郁的浙東地方色彩。透過鄉(xiāng)村習(xí)俗的出色描繪，則蘊(yùn)涵著他對積淀深厚的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)中落后一面的深刻剝露。
浙東鄉(xiāng)土作家群承傳了魯迅的這一特點(diǎn)，他們在創(chuàng)作中也立足浙東鄉(xiāng)土，寫出了浙東“土性”深重的一面，并致力于對封建宗法制度的解剖。他們的作品在環(huán)境設(shè)置和風(fēng)俗習(xí)慣描寫上，同魯迅的創(chuàng)作頗多相似之處。1、環(huán)境的設(shè)置。魯迅鄉(xiāng)土小說中的環(huán)境通常被定位在“魯鎮(zhèn)”，有時也叫“未莊”或“S城”。在魯迅筆下，“魯鎮(zhèn)文化”或者“未莊文化”是古老傳統(tǒng)文化的象征。它封建、閉塞、落后，宗法禮教特別盛行，因此常常演繹出許多悲劇性的故事。以此為范式，許杰筆下便經(jīng)常出現(xiàn)用“楓溪村”或“環(huán)溪村”來命名的閉塞的村落，王魯彥筆下的沿海鄉(xiāng)村則經(jīng)常用“橋”“琪”來命名。許欽文是魯迅的同鄉(xiāng)，他有時用“松村”，有時也直接用“魯鎮(zhèn)”，作為小說的背景。王任叔則把鄉(xiāng)村人們放到“破屋”下來寫。這些環(huán)境的設(shè)置雖然因各自不可避免地帶上了作家故鄉(xiāng)本土的印記而顯示出了浙東不同地區(qū)的地方色彩:“許杰寫出了近山農(nóng)村的強(qiáng)悍民風(fēng)，許欽文寫出古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)的陰郁空氣，王魯彥寫出濱海農(nóng)村的悲苦情調(diào)。但是，它們又都有一個共同的特點(diǎn)，那就是傳統(tǒng)文化的封建、閉塞落后與鄉(xiāng)村的衰敗貧窮。2、風(fēng)俗習(xí)慣描寫。魯迅在作品中常常借助祝福祭祀、捐門檻等風(fēng)俗習(xí)慣揭示習(xí)俗的落后性，浙東鄉(xiāng)土作家同樣抓住風(fēng)俗習(xí)慣的黑暗面進(jìn)行剖析，以加深加厚作品的文化批判意蘊(yùn)。他們通過對冷酷野蠻的風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，諸如械斗(許杰《慘霧》、冥婚(王魯彥《菊英的婚事))、典妻(許杰(賭徒吉順))等古老的民風(fēng)習(xí)俗，批判了封建宗法制度對人的靈魂的侵蝕和愚弄。
在致力于解剖封建宗法制度的同時，浙東鄉(xiāng)土作家秉承魯迅的創(chuàng)作宗旨，特別注重對鄉(xiāng)土人民病態(tài)靈魂的揭示。普迅是懷著暴露國民靈魂的劣根性并設(shè)法引起“療救”的愿望而從事文學(xué)創(chuàng)作的，故而其創(chuàng)作“始終緊緊抓住‘人’這個軸心，他最關(guān)心的是‘人’在中國社會結(jié)構(gòu)與中國歷史中所處的地位與真實處境。’，〔呂〕其筆下的鄉(xiāng)村是古老閉塞的鄉(xiāng)村，那里有封建專制，有禮教陋習(xí)，也有陳腐的空氣和庸人的風(fēng)尚。作家正是通過對處在封建宗法制度下的人們的物質(zhì)的貧困和精神的病態(tài)的充分展示，把握了中國古老鄉(xiāng)土最本質(zhì)的風(fēng)貌。在揭示病態(tài)靈魂方面，浙東鄉(xiāng)土作家承傳魯迅精神，也提供了許多有價值的形象類型。1、順民。在魯迅《故鄉(xiāng)》、《祝福》等作品的影響下，作家們對于那些被古老封建傳統(tǒng)文化包圍、熏陶的人們的悲慘的命運(yùn)有了更深刻的認(rèn)識和揭露，用形象的筆觸寫出了一個個吃苦耐勞、只求能爭到“做穩(wěn)了奴隸”的地位而不得的順民。王任叔《疲憊者)中的運(yùn)秧哥，生活“壓彎了他的脊骨”卻仍遭人嫌棄，做一個老老實實的農(nóng)民又被人誣陷為“偷錢賊”，他糊里糊涂地坐了牢又終于淪為乞丐。許欽文的《石宕》則揭示了一代代的石匠的悲協(xié)命運(yùn)。2、婦女。浙東鄉(xiāng)土作家同樣把筆觸伸向了封建倫理道德觀念下受著多重壓迫的更為悲慘的婦女。許杰《小草》中的小草，《改嫁》中的寡婦都是封建禮教的受害者，她們面對的都是一條漫漫的苦難的人生之途。許欽文《瘋婦》中的雙喜媳婦只因愛美愛生活這一普通人的簡單欲求而遭到了婆婆與鄰居的蜚短流長，她思念丈夫卻被婆婆大加訓(xùn)斥，在巨大的精神壓力下，終于被逼瘋致死。魯彥《屋頂下》中的本德婆婆和阿芝嬸兩個人的日子也不好過。還有(鼻涕阿二)中的阿二也是個被侮辱被損害的女人。這些人物和魯迅筆下的祥林嫂、單四嫂子等等人物一樣都是命運(yùn)的掙扎者，都是舊文化舊禮教的受害者。3、阿Q式的人物。在魯迅《阿Q正傳》的啟發(fā)引領(lǐng)下，浙東鄉(xiāng)土作家也致力于挖掘“靈魂的深”，寫出被傳統(tǒng)封建文化扭曲的病態(tài)靈魂，于是在他們的作品中也出現(xiàn)了一系列“阿Q”式人物。許欽文(鼻銻阿二)中的阿二、王魯彥《阿長賊骨頭》中的阿長都是這樣的形象。阿長并不清楚愛誰、恨誰，他只知報復(fù)，且以報復(fù)為“光榮”;阿二在經(jīng)受重重欺凌之后，稍有機(jī)會，便去欺侮比她更弱小的女性。在這兩個形象身上，明顯可以見到阿Q的影子。王任叔《阿貴流浪記》中的阿貴，也是類似的阿Q式人物。4、看客群體?？纯偷拇嬖谑菄竦淖畲蟊Аｔ斞笇癫B(tài)靈魂的批判，常常是通過一大群靈魂被嚴(yán)重侵蝕、扭曲的“無聊的看客”來表現(xiàn)的。浙東鄉(xiāng)土作家所模寫的病態(tài)群體也是對看客現(xiàn)象的揭示，如王魯彥的《抽子》，寫反動軍閥殺人如麻，當(dāng)?shù)厝罕娨岩姽植还?，只?dāng)它“好玩”，作者對黑暗現(xiàn)實的“憤慈”連同他對愚昧國民的嘲諷都已躍然紙上。
綜觀浙東鄉(xiāng)土作家群對魯迅創(chuàng)作精神的承傳，聯(lián)系兩者的精神紐帶是他們共同秉有的始終抹不去割不斷的鄉(xiāng)村情結(jié)，或者說就如魯迅所記的表現(xiàn)在20年代鄉(xiāng)土文學(xué)作品中的那種“隱現(xiàn)”的“鄉(xiāng)愁”上。
鄉(xiāng)村情感是一般離開故鄉(xiāng)漂泊于都市的人所共有的一種情感。雖然堅硬冷峻如魯迅這般充滿叛逆精神的“猛士”也未能例外地在作品中隱現(xiàn)出了絲絲“鄉(xiāng)愁”。魯迅在《朝花夕拾》的小引中曾經(jīng)這樣寫道:“我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果:菱角，羅漢豆，菱白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此;惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。他的作品《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》、《社戲》都或多或少地表現(xiàn)出這種思鄉(xiāng)的情緒。這情緒顯然也給浙東鄉(xiāng)土小說家以深深的影響與感染，他們的作品在傳達(dá)“鄉(xiāng)愁”情緒方面同樣給人留下深刻印象。如許欽文的《父親的花園》、王魯彥的《朝霧》，這些作品或“苦惱”失去了地上的“父親的花園”，或“煩怨”“離開了天上的自由的樂土”，都隱現(xiàn)了感傷的思鄉(xiāng)情緒，流露了作家對故鄉(xiāng)故土的一往情深，同時也曲折地表達(dá)了對社會現(xiàn)實狀況的不滿。對照20世紀(jì)20年代前中期的“問題小說”，鄉(xiāng)土小說更注重作家的情感滲透，這無疑使作品的內(nèi)容更趨充實。浙東的鄉(xiāng)土小說家秉承魯迅的創(chuàng)作精神，通過隱現(xiàn)的鄉(xiāng)愁表達(dá)自己的深切感受，并把它同思考故土人民的命運(yùn)聯(lián)系起來，使鄉(xiāng)愁變得更實在，更有意義，作品也就顯得更有藝術(shù)感染力。
由于時代的變遷，后起的浙東作家面對的是不同的生活環(huán)境，他們的鄉(xiāng)村體驗有可能注入新的內(nèi)涵。他們的創(chuàng)作大抵在20年代中后期甚或30年代前期，其時因外來資本的人侵，浙東沿海的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)已受到較大的沖擊，鄉(xiāng)村的閉塞的一面有所打破，農(nóng)民的意識形態(tài)也隨之發(fā)生變化。這時的浙東農(nóng)民已不再一味地安心于土地上的勞作，他們開始試著進(jìn)城找工作、做生意，尋求別樣的生計。然而，由于封建宗法制的不合理性，也由于國民自身的弱點(diǎn)和外國資本的侵略，農(nóng)民的生活卻并沒有因此好轉(zhuǎn)，反而變得更艱難了。與此同時，人們愿意買洋貨，市儈之心日熾，農(nóng)民出現(xiàn)了新的精神危機(jī)。這種種內(nèi)容，在浙東鄉(xiāng)土作家的筆下都有所表現(xiàn)。在許杰的《大白紙》、《臺下的喜劇》中，主人公大膽地向封建禮教挑戰(zhàn)，熱烈地追求愛情自由?！兜郊摇?、《七十六歲的祥福》、《放田水》等作品都寫了農(nóng)民的覺醒和抗?fàn)帯Ｍ豸攺┰凇稑蛏稀?、《李媽》、《屋頂下》中敏銳地把握住了故鄉(xiāng)由于外來工業(yè)文明的侵人和商業(yè)資本的出現(xiàn)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破壞，寫出了當(dāng)鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)被工業(yè)文明打碎時人們的心理變化。李媽原是一個老實巴交的勤快的“鄉(xiāng)下人”，在屋展碰壁、受辱之后，終于“翻身”成了不愁失業(yè)的“老上海”，她學(xué)會了“揩油”，學(xué)會了偷獺，還會耍潑。在工業(yè)文明沖擊下，國民靈魂以另一種方式被侵襲被腐蝕?！饵S金》寫了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)被工業(yè)文明打碎后，鄉(xiāng)親“成了被疑云擾亂的被物質(zhì)欲支配著的人物”，揭示了農(nóng)民們的冷酷勢利、虛偽卑微和金錢至上的世態(tài)人心。從這里我們看到:一方面，浙東鄉(xiāng)土作家依然承續(xù)著魯迅的創(chuàng)作精神，在表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活和表達(dá)鄉(xiāng)村情懷時，側(cè)重點(diǎn)仍放在改造國民靈魂上，同樣流露出他們隱現(xiàn)的鄉(xiāng)愁;但另一方面，我們也的確感覺到了后起的鄉(xiāng)土文學(xué)作家在創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)上同他們的前輩作家已有所不同，包含了更多的現(xiàn)實人生內(nèi)涵，顯示出與時俱進(jìn)的趨向。這或許正是他們深得魯迅精神的真?zhèn)鳎趧?chuàng)作上有所長進(jìn)的表現(xiàn)。