論文摘要：社會的變革發(fā)展推動了文學(xué)形式、文學(xué)研究和文學(xué)批評的不斷發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)以來，文學(xué)本源的多樣性和文學(xué)批評的多元性，導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵不斷充實和豐富、文學(xué)的邊界不斷擴(kuò)張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當(dāng)代文學(xué)，由于數(shù)字媒介引起的傳播革命，其內(nèi)涵不僅包括傳統(tǒng)的詩歌、小說、戲劇、散文，還應(yīng)當(dāng)包括如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告甚至手機(jī)短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學(xué)，這些新型文藝樣式正日漸成為當(dāng)下文學(xué)研究關(guān)注的對象。
　　論文關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；文學(xué)批評；文學(xué)審美；文學(xué)內(nèi)涵
　　什么是我們當(dāng)下所面臨的文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實?它的基本的主導(dǎo)的方面是什么?它在當(dāng)前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當(dāng)下語境是一個穩(wěn)定的遵守既定規(guī)范的相對穩(wěn)定的常規(guī)時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉(zhuǎn)型時期?它是要回到一種一統(tǒng)的范式來統(tǒng)貫創(chuàng)作、欣賞、批評和教育的文學(xué)的時代，是一個建設(shè)以文本為中心的審美藝術(shù)時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現(xiàn)實中共生并在的新的歷史時期?
　　就像文學(xué)藝術(shù)研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學(xué)研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學(xué)派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)，是藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)所共同關(guān)注的對象。它的出現(xiàn)是社會巨大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；是文化在當(dāng)代世界社會生活中地位相對經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了重大躍升的產(chǎn)物；是人文社會領(lǐng)域范式危機(jī)、變革，需要重新“洗牌”——確定學(xué)科研究對象、厘定學(xué)科內(nèi)涵與邊界的產(chǎn)物。如同當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學(xué)自身的研究一樣，文化作為各相關(guān)學(xué)科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側(cè)面，立體的、復(fù)合交叉、有機(jī)融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學(xué)的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學(xué)、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態(tài)批評與文化批評等不同話語一起，構(gòu)成了世紀(jì)之交的文學(xué)的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學(xué)的文化研究范式中的一種批評話語。“批評”作為主詞在這里為這一復(fù)合概念的含義作了定位：它是文學(xué)藝術(shù)的批評或相關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀(jì)之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構(gòu)成了多元范式與多種話語共生并在的當(dāng)下文學(xué)研究的態(tài)勢或形態(tài)。它既不同于統(tǒng)貫為一的文學(xué)研究的大一統(tǒng)構(gòu)架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結(jié)構(gòu)主義)作為文學(xué)研究的唯一模式，而是依照文學(xué)自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學(xué)研究的創(chuàng)造的多樣性，在揚(yáng)棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。
　　從文學(xué)藝術(shù)自身出發(fā)來看，不同的歷史時期，文學(xué)的各種相關(guān)要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學(xué)的一種或幾種要素因了社會和學(xué)科提出的主要問題而被作為主導(dǎo)凸現(xiàn)出來，構(gòu)成當(dāng)下主導(dǎo)性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進(jìn)入背景，作為相關(guān)的制約的因素發(fā)揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導(dǎo)——視野”的方式構(gòu)成了我們把握對象的基本途徑。而突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的升沉、移位與交換，各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是依據(jù)文學(xué)內(nèi)在本體的和社會變革的現(xiàn)實與歷史而變化的。
　　關(guān)于文學(xué)，有人提出，“現(xiàn)實向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴(kuò)大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進(jìn)入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序。”
　　當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的這種變化，既是歷史的總體發(fā)展的大勢所致，更是文學(xué)自身內(nèi)部要素運(yùn)動的結(jié)果。尋找文學(xué)本體的努力是20世紀(jì)語言論轉(zhuǎn)向的理論指向和實踐成果，具有特定時代的歷史具體性和必然性。然而單純專注于文學(xué)內(nèi)部的語言、語義、言語、符號、形式、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏，專注于文學(xué)文本的審美性、自律性，已無法容納、涵蓋當(dāng)代文學(xué)文化急速發(fā)展帶來的眾多新問題。20世紀(jì)文學(xué)理論與文學(xué)批評經(jīng)歷了作者中心論、文本中心論和讀者中心論之后，在相當(dāng)豐富、充分地對文學(xué)本體自身進(jìn)行了深入的探索——這一探索在世界文化史上是前無古人，并達(dá)到了一個前所未有的高度——之后必然要向更寬廣的社會、歷史、政治拓展，從局囿于文本向更深厚的文化拓展。(當(dāng)然，對于中國文藝學(xué)來說，文學(xué)的文本性、審美性與自律性作為其在中國本土發(fā)展不夠充分的一部分，其存在與深入仍然具有充分的合理性與必要性)。這是學(xué)科自身”內(nèi)爆”的結(jié)果，是學(xué)科自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然。
　　文學(xué)藝術(shù)要素中的每一要素都既可能是形式，又可能是內(nèi)容。內(nèi)容與形式是相對的，其確定不僅相對于二者自身，而且還相對于所處層級、相位，相對于何者，居于什么語境，處在什么歷時時段。居于不同層級中的不同的位置，面對不同歷史時段不同語境中的不同的對象，從而生成不同的關(guān)系。每一要素在本質(zhì)上都具有形式內(nèi)容的直接同一性，只是在不同的相位中處于不同的位置面對不同的對象，從而生成不同的關(guān)系罷了。
　　文學(xué)藝術(shù)本源上的多樣性，要求文藝術(shù)學(xué)研究與文學(xué)批評的多樣性。多元批評是文學(xué)藝術(shù)批評的本然狀態(tài)。它既對應(yīng)于文學(xué)構(gòu)成的多向度、多層面、交叉性和復(fù)合性，又開啟了批評創(chuàng)造的多樣性和閱讀闡釋的無限可能性。這種批評的多樣性正是符合當(dāng)代現(xiàn)實的合理形態(tài)，而不必也不可能把它們一概統(tǒng)一于一或整合于一，甚至回到一種涵蓋一切的大一統(tǒng)的批評模式中去。原有線型繼承、替代或更迭的一統(tǒng)論的范式觀被多元共生、多話語共展并存的眾聲喧嘩的新范式觀、話語觀所代換。文學(xué)藝術(shù)的全息性是說，文學(xué)藝術(shù)中全息地包含著所有人類生活中的全部要素，有機(jī)地凝縮了人類文化屬人歷史的全部成果，實際上，只要人類有過，曾經(jīng)有過以及現(xiàn)在擁有的，從最形而下到最形而上，從“下半身”到“上半身”，從日常生活到終極關(guān)懷，都會以或隱或顯的形式呈現(xiàn)在文學(xué)中。這就如同人的十月懷胎濃縮地經(jīng)歷和呈現(xiàn)了生物界從單細(xì)胞到高級靈長類的全部進(jìn)化過程，兒童從出生到成人凝縮地再經(jīng)歷人類文明特別是大腦進(jìn)化的過程一樣。
　　但是這種全息性又不是全部社會生活要素的并置或平行呈現(xiàn)，那樣就取消了文學(xué)，也取消了文學(xué)研究(文藝學(xué))，取消了一事物區(qū)別于它事物的獨(dú)異性與特殊性。于是，全息性與主導(dǎo)，背景與突前，視野與主題構(gòu)成了主導(dǎo)要素與其他要素間的基本關(guān)系。主導(dǎo)、突前、和主題，確定了此一事物區(qū)別于它一事物的特殊性。這種特殊性是在歷史中作歷時狀流動演化和變動的。
　　突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的變化，構(gòu)成了此一時代、此一種族、此一地域、此一語境下文學(xué)的主導(dǎo)品質(zhì)。而各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是在歷史中運(yùn)動的：一種要素上升并凸前，成為主導(dǎo)的要素，曾經(jīng)作為主導(dǎo)的要素則可能退居幕后，處于“二線”了，文學(xué)的變革、轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型就發(fā)生了。
　　也正因為文學(xué)研究與其他領(lǐng)域的多重聯(lián)系，文學(xué)才呼喚人文社會學(xué)科的“綜合治理”——形成由不同學(xué)科切入，遵循不同話語進(jìn)行研究的多元方式。因此，文學(xué)研究是多種范式指導(dǎo)下的各種不同的話語形成的共生并在又相互對話、相輔相成的集合形態(tài)。每一種文化研究的話語方式往往都相對于文化這一巨大對象的某一層次，某一相位，某一側(cè)面或某一維度；相對于某一語境，某一特定歷時時段，采用某一特定的方法，從而揭示對象的部分特征，獲得闡釋的有效性，并具有相應(yīng)的真理性。各種不同話語一文學(xué)符號學(xué)的、文學(xué)社會學(xué)的、文藝美學(xué)的、文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果的會通與集合，它們之間的由部分而整體、整體而部分的循環(huán)，引導(dǎo)我們不斷接近當(dāng)代文學(xué)的本相?？梢姡膶W(xué)研究是不可能由某一種話語“獨(dú)霸”或“獨(dú)占”的。
　　什么是我們認(rèn)定的文學(xué)藝術(shù)的本體，什么是自律的文學(xué)藝術(shù)的要件?什么是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部構(gòu)成?經(jīng)過1980年代以來的我國文學(xué)藝術(shù)范式由社會歷史批評等外部批評向文學(xué)藝術(shù)本體或內(nèi)部研究的轉(zhuǎn)變，在很長一段時間里，審美性作為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征，已成為我國文藝學(xué)界的共識。
　　實際上，對于文學(xué)本體的追尋在19世紀(jì)社會性歷史性為主的總體批評范式之后，人類經(jīng)歷了作者本體論、文本本體論、讀者本體論和三元合一本體論等多個范式的理論思考和歷史存在時期。不同的本體觀，自然會產(chǎn)生不同的文學(xué)本體(本體構(gòu)素)，以及對不同本體的體認(rèn)。
　　在中國，對于文學(xué)本體的追尋，至今具有其歷史合理性。20世紀(jì)西方文學(xué)理論與批評，經(jīng)歷了對文學(xué)本體尋找與厘定的艱苦歷程。它一反過去時代從普遍性、共同性、一般性和共性人手來框定文學(xué)的路徑，放棄將文學(xué)作為附屬、作為工具、作為手段的思維方式，轉(zhuǎn)而從文學(xué)的個性、特征、獨(dú)特性和自主性的角度去探詢文學(xué)，尋找文學(xué)之所以為文學(xué)的、文學(xué)自身獨(dú)有的本體。這是文本中心主義時代的文學(xué)本體觀，反過來，文學(xué)的“本體”也只是在這一意義上才有意義。當(dāng)代中國尋找文學(xué)本體的努力是從改革開放的“方法論年”開始的，但當(dāng)時的批評界對以語言論為背景的文本主義各話語顯得頗為生疏，甚至拒斥；而以社會歷史批評為基本前理解的中國學(xué)人則很輕易地便“凌空一躍”，直接由社會歷史批評滑入接受美學(xué)和讀者批評，甚至直接進(jìn)入文化研究，對此有學(xué)者曾全力呼吁：補(bǔ)上缺失的環(huán)節(jié)和缺失的功課，加強(qiáng)對語言論轉(zhuǎn)向背景下的文學(xué)本體的研究。我國文學(xué)理論界的這一努力在90年代獲得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。無疑，對于文學(xué)本體的探尋，是改革開放以來文學(xué)研究的重要成果，至今仍有現(xiàn)實意義。作為“理論革命”時代的人類遺產(chǎn)，文學(xué)的本體范式研究曾深刻地發(fā)掘文學(xué)內(nèi)部的多重要素，在文學(xué)文本研究上達(dá)到了前所未有的深度和廣度。
　　進(jìn)人新世紀(jì)，世界文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)理論發(fā)生了重大的變化。一時間，文化的轉(zhuǎn)向、視覺圖象的轉(zhuǎn)向、美學(xué)的轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以至身體的轉(zhuǎn)向紛至沓來，不絕于耳。主導(dǎo)的文學(xué)大勢發(fā)生了變化，迫使我們不得不應(yīng)對今日的文化實踐。但今天文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向絕不是取消文學(xué)的本體研究，而是在多范式多話語共展并存的多元對話時代，尋找更寬廣更包容更富于生命力的研究方式，其中文學(xué)的本體研究作為文學(xué)批評的一種話語仍然可以進(jìn)行進(jìn)一步的深人探索。文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向并沒有結(jié)束文學(xué)的本體研究。
　　今天，數(shù)字媒介引起的傳播革命，又一次引起了文學(xué)藝術(shù)自身的變革。文學(xué)面臨著又一次范式轉(zhuǎn)型的巨大變革。一大批新型的文學(xué)樣式如電影文學(xué)、電視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，甚至廣告文學(xué)，一大批邊緣文體如大眾流行文學(xué)、通俗歌曲(歌詞)藝術(shù)、各種休閑文化藝術(shù)方式，甚至手機(jī)短信都已進(jìn)人文學(xué)研究的視野，由文學(xué)而及文化，更多的新興的文學(xué)藝術(shù)樣式被創(chuàng)造出來成為今日文學(xué)藝術(shù)研究關(guān)注的對象。