論文摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。
　　論文關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評
　　一、舊范式下的民間文學(xué)書寫
　　中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時(shí)期北大歌謠征集活動(dòng)。最初的民間文學(xué)研究以及對民間文學(xué)的界定都受到過西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來中國學(xué)術(shù)界一直援引俄國作家高爾基的觀點(diǎn)．認(rèn)為民間文學(xué)“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”．并稱“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從其勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的知識(shí)總匯”。在一些辭書中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實(shí)際．盡管還不是嚴(yán)格意義上的定義。
　　這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識(shí)性特點(diǎn)．把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動(dòng)人民”．帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)：只有“知識(shí)總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)．但沒有被強(qiáng)化突出。所以說。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果．整個(gè)理論框架沒有根本性的突破．要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進(jìn)去此體系對中國民間文學(xué)書寫所產(chǎn)生的影響至今猶有余波．以致國內(nèi)民間文學(xué)教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級(jí)斗爭論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動(dòng)人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語境等富有新范式雛形的觀點(diǎn)．但相關(guān)研究對這樣根深蒂固的民間文學(xué)書寫體系還是反思不夠．鮮有從學(xué)科體制本身進(jìn)行批判性重構(gòu)。因此．大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒有很好地顯示出學(xué)科本身的深度．以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運(yùn)用．民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進(jìn)一步豐富．尤其是進(jìn)入國際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。
　　二、民間文學(xué)書寫的新范式
　　萬建中先生的《民間文學(xué)引論》無疑是此種情境下的“另類”書寫．在學(xué)科本身的理論深度建構(gòu)上大大超越于以往任何一部民間文學(xué)教材。雖然也有部分理論闡述與民間文學(xué)現(xiàn)象還不是那么水乳交融，但著者的理論探索意識(shí)和充滿安全感的論述，都昭示著迥異于以往民間文學(xué)書寫的新范式。其《民間文學(xué)引論》中的情境、生活屬性、表演、民間文學(xué)敘事等概念都是第一次在民間文學(xué)教材中被論及或強(qiáng)調(diào)。把民間文學(xué)還原到生活世界中去。使民間文學(xué)的生活屬性凸顯．從而有力地強(qiáng)化了民間文學(xué)學(xué)科本身的屬性．至少初步擁有了與作家文學(xué)對話的底氣民間文學(xué)的立體性特征從而獲得彰顯．
　　也為民間文學(xué)研究展示了新范式。相比較而言．以往教材多注重對被文字記錄凝固后的文本分析．忽略了民間文學(xué)的生活屬性和情境性．其美學(xué)和批評話語系統(tǒng)愈來愈顯得不堪重負(fù)．這是現(xiàn)代民間文學(xué)發(fā)展逼迫出來的民間文學(xué)不只是作家文學(xué)的資源，我們可以更廣泛地看待民間文學(xué)，把它當(dāng)作生活的技藝．是傳統(tǒng)的或者本地的實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)范圍——包括語言的、物質(zhì)的和習(xí)俗的活動(dòng)，是生活的一個(gè)組成部分因此，作家文學(xué)中之所以有民間文學(xué)．是因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)生活世界里的基本組成成分。民間文學(xué)是面對面的直接的表演，表演者和觀眾是互動(dòng)的這種情境是被凝固在文字中的民間文學(xué)文本所缺乏的萬建中先生的《民間文學(xué)引論》首先抓住了民間文學(xué)的生活屬性和語境．去展示或表演生活世界中的各種民間文學(xué)樣式：理論建構(gòu)意識(shí)貫穿全書始終美國著名文論家艾伯拉姆斯所提出的文學(xué)研究四要素即作家、作品、世界以及讀者，也在萬著中得到創(chuàng)造性的體現(xiàn)．不過這里的“作品”是生活世界中的活態(tài)的文本．與程式化的生活和程式化的審美緊密聯(lián)系在一起．讓民間生活世界充滿民間文學(xué)的動(dòng)感、質(zhì)感如果說以往的民間文學(xué)研究是韋勒克意義上的內(nèi)部研究．即僅僅關(guān)注文字記載后的文本中的民間文學(xué)，那么，萬著《民間文學(xué)引論》似乎更強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究和外部研究的有機(jī)結(jié)合。在某種情境下更強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的書面文本返回到生活中去．以獲取其原本的活態(tài)性，與生活世界水乳交融：研究、體驗(yàn)民間文學(xué)的生活屬性和審美情境性研究．或者說生活態(tài)的民間文學(xué)重新回到生活世界。萬著中把前者稱為“民間文學(xué)的文學(xué)文本”．后者被稱之為“民間文學(xué)的生活文本”
　　我們要想理解并欣賞生活世界中的民間文學(xué)．了解創(chuàng)造并表演民間文學(xué)主體的生活方式的知識(shí)是必需的在非洲東部的牧牛民族丁卡人是這樣形象地描寫了隱匿在云層背后的月亮——“雨季之黑公牛從月亮的牛欄中解脫了。”很明顯．假如沒有創(chuàng)作和吟唱這首歌的那些人的生活方式的知識(shí)．就無法真正理解這類形象著名人類學(xué)家巴克曾經(jīng)依靠田野調(diào)查所獲得的生活知識(shí)抨擊了一個(gè)自以為是的流行觀點(diǎn)——史前時(shí)的雕塑和壁畫之所以夸大女性的乳房和腹部．就是因?yàn)樗麄兊纳吵绨萦^念在作怪他提到的一個(gè)例是在中非萊加很普通的雕像．即一個(gè)鼓起腹部的女人。她的意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是引起贊賞．而是對其與人通奸而懷孕的懲罰．但在博物館和藝術(shù)畫廊中．這個(gè)形象常常被當(dāng)成生殖崇拜的例證來加以解釋。他還提到另一個(gè)普通的萊加雕像．一個(gè)人舉起一只胳臂：這個(gè)姿勢有時(shí)被解釋成向天帝祈求。但是巴克認(rèn)為．萊加人與天帝沒有關(guān)系：對他們來說，這個(gè)姿勢表示一種禁忌。因此，“民間文學(xué)將生活呈現(xiàn)出來并使生活成為審美的現(xiàn)場”，或者說民間文學(xué)美在情境。
　　其次．在萬著中我們發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)研究已經(jīng)回歸到聲音的層面，即對民間文學(xué)口頭性的重視．也是與萬著對生活屬性的重視相關(guān)的。相對于視知覺所擁有的認(rèn)識(shí)——思維定勢．聽覺以及由此形成的節(jié)奏感總是側(cè)重于我們的情感體驗(yàn)之維所以著名德國美學(xué)家施萊爾馬赫提出：“語言有兩個(gè)要素：音樂和邏輯：詩人應(yīng)使用前者并迫使后者引出個(gè)體性的形象來。”這樣。撇開關(guān)于“語言的兩種用法”的爭議我們發(fā)現(xiàn)．與通常給人以“概念等價(jià)物”的印象截然不同．語言實(shí)質(zhì)上首先是詩的媒介．或者說是民間口頭詩歌的媒介。事實(shí)上．當(dāng)語言學(xué)家薩丕爾強(qiáng)調(diào)，“語言主要地是一個(gè)聽覺符號(hào)系統(tǒng)．正常人的語言沖動(dòng)首先發(fā)生在聽覺印象的范圍”當(dāng)評論家帕克據(jù)此而堅(jiān)持．“只有在具有音樂性也具有形象性的表達(dá)中，才能發(fā)掘出語言表現(xiàn)的全部潛力”兩：當(dāng)文學(xué)梟雄王爾德在談到詩性寫作的奧妙時(shí)斷然表示：“我們必須回歸到聲音上去．這是對我們的考驗(yàn)”：都無疑可視為是對海德格爾“語言本身就是根本意義上的詩”這個(gè)命題的不同詮釋。雖說對于要求精確限定的科學(xué)表達(dá)而言．語言的這種詩性品質(zhì)常常成為問題但對于側(cè)重經(jīng)驗(yàn)交流的藝術(shù)活動(dòng)來講．這不僅并非語言媒介的劣勢．恰恰相反是它的優(yōu)勢所在。
　　放眼全球背景下的民間文學(xué)研究．西方是走在前列的：重大理論和方法的創(chuàng)新幾乎都是西方學(xué)者完成的。作家文藝學(xué)的研究也啟發(fā)著民間文學(xué)的研究。中國民間文學(xué)研究嚴(yán)重滯后．一時(shí)半時(shí)難以走出消化吸收西方理論資源的陰影“五四”時(shí)期對西學(xué)的借鑒與啟蒙救亡聯(lián)系在一起。新中國成立后，民間文學(xué)研究也像政治一樣全面倒向前蘇聯(lián)的懷抱．構(gòu)建本土化的民間文學(xué)理論的主體性都喪失了，遑論創(chuàng)新。由于意識(shí)形態(tài)的影響，在蘇聯(lián)體制下受到壓制的民間文學(xué)理論也被當(dāng)時(shí)的中國學(xué)者拒絕了。真正的民間文藝學(xué)大家如普羅普的故事形態(tài)學(xué)研究成果只有在改革開放后才逐漸介紹到國內(nèi)。本土化的民間文學(xué)研究一直籠罩在西方的陰影里。可喜的是．這樣的借鑒和吸收有了重要進(jìn)展。萬建中的《民間文學(xué)引論》視野開闊．廣泛吸收最新成果．尤其是對西方的理論資源或相關(guān)學(xué)科的理論兼收并蓄。因而賦予其專著以很濃的理論思辨色彩，這是以往同類教材中所缺少的．也是中國民間文藝學(xué)中亟待建構(gòu)的內(nèi)容。從這個(gè)角度說．《民間文學(xué)引論》作為一本高等院校的民間文學(xué)教材無疑顯得有點(diǎn)“另類”，作為頗具個(gè)性的專著可能更合適。
　　三、民間文學(xué)研究的展望
　　畢竟，萬建中先生的《民間文學(xué)引論》給我們今后的民間文學(xué)研究帶來很多啟發(fā)．例如．如何把用來分析作家文學(xué)文本的敘事學(xué)．成功轉(zhuǎn)換為分析民問文學(xué)的文學(xué)文本和書面文本的有效工具．就很有挑戰(zhàn)性和前瞻性。誠然，如何做到理論閘釋與研究對象的妥帖吻合還有很長的路要走。
　　其次．在眾多民間文學(xué)教材中一——包括萬建中的《民間文學(xué)引論》——民間文學(xué)批評一直缺席。既然我們的民間文學(xué)研究可以借鑒作家文藝學(xué)中的理論和方法．民間文學(xué)也應(yīng)該擁有自己的批評．而不僅僅是民間文學(xué)研究在筆者看來．民間文學(xué)研究不等于民間文學(xué)批評民間文學(xué)批評的缺席就很有探究的必要．相關(guān)研究迄今還未見到。若結(jié)合民間文學(xué)的特點(diǎn)和功能．我們可能會(huì)厘定出民間文學(xué)批評的原則或維度。
　　民間文學(xué)本身的品味或品質(zhì)到底如何獲得提升．民間文學(xué)批評不失為一種重要而有效的途徑即使我們通過對民間文學(xué)的生活屬性和表演情境的強(qiáng)調(diào)，初步擁有了與作家文學(xué)對話的實(shí)力．明確了民間文學(xué)非文學(xué)的～面，但民間文學(xué)若被封閉僅靠自身去補(bǔ)給營養(yǎng)．缺少新鮮藝術(shù)的介人和影響，這樣的民問文學(xué)的前途會(huì)是黯淡的。實(shí)際上．自作家文學(xué)出現(xiàn)后．民間文學(xué)與作家文學(xué)總是互有影響如此才能保證民間文學(xué)自身的精神品質(zhì)得到不斷提升．否則不論我們多么強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的重要性和藝術(shù)性，受眾終將不愿回到那樣的生活現(xiàn)場．卻愿意反復(fù)咀嚼欣賞作家文學(xué)．因?yàn)楹笳邚哪撤N意義上說更耐人尋味。正如我們?nèi)祟惣仁羌w的一員，又是擁有個(gè)人性情和尊嚴(yán)的鮮活個(gè)體“根據(jù)費(fèi)爾迪南．索緒爾(FerdihandSaussure)關(guān)于語言和言語的區(qū)分方法．民間文學(xué)應(yīng)屬于前者而文學(xué)屬于后者。屬于語言的民間文學(xué)以社團(tuán)為基礎(chǔ)，是口頭的、集體的：而屬于言語的文學(xué)則是個(gè)體的、永久的書面記載”
　　第三．民間文學(xué)的生態(tài)環(huán)境走向虛擬化．身體幾乎被懸置。民間文學(xué)原本與生活世界血脈相連．具有現(xiàn)場性和原生態(tài)性．如今卻脫離了生活世界．被各種媒介所再現(xiàn)或表現(xiàn)．使民間文學(xué)藝術(shù)又增加了某種表演性．從而具有了雙重的表演性．因此又反過來影響了我們的生活和生命體驗(yàn)這種歷史情境有利有弊．若沒有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)．這無疑是人類生活走向虛擬等荒誕處境的真實(shí)征候所以有學(xué)者曾經(jīng)著文強(qiáng)烈呼吁重視史前藝術(shù)研究的思想在此凸現(xiàn)其重要價(jià)值傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合?這些都是值得我們繼續(xù)探究的問題金耀基從古城海德堡寄給董橋的信上說：“其實(shí)我就是喜歡這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合在一起的地方：有歷史的通道．就不會(huì)飄??；有時(shí)代的氣息，則知道你站在那里了!”
　　傳統(tǒng)的民間文學(xué)和新興的民間文學(xué)都是民眾所需要的．后者總會(huì)或多或少擁有傳統(tǒng)的毖礎(chǔ)。前者至少能幫民眾認(rèn)識(shí)自己的文化身份。
　　另外．在當(dāng)今社會(huì)步入“技術(shù)世界”、信息時(shí)代之際，在民眾與精英、鄉(xiāng)村與城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、口頭語言與大眾傳播媒介、迷信與理性、落后與現(xiàn)代等諸多二元對立的沖突交織中．民間文學(xué)類型的消長、內(nèi)容題材的更替、傳播途徑的變化．都是值得民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)者關(guān)注的新問題這些建構(gòu)民眾審美認(rèn)知方式的民間文學(xué)將繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)特的作用。