論文摘要：在文學(xué)文本中，相似的事件、場(chǎng)景、人物、意象、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了文本創(chuàng)作和閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)。任何事實(shí)都不是孤立的，而是存在于巨大的事件網(wǎng)絡(luò)和鏈條中；任何意義也都不能孤立存在，必須依賴共生的語(yǔ)境和意義。只能用意義解釋意義，而文本也只有通過(guò)參照文本才能獲得意義。在互文中，既不存在意義的中心，也不存在一個(gè)超然的觀察點(diǎn)。互文性理論可以避免從單一視角或緯度去孤立地對(duì)待文本，任何試圖分析或解釋文本的人，都必須參與文本的互動(dòng)。
　　論文關(guān)鍵詞：互文性；文學(xué)批評(píng)；意義網(wǎng)絡(luò)；價(jià)值
　　一、互文性的背景
　　互文性，又稱文本間性，是指其他文本或知識(shí)對(duì)當(dāng)前文本意義的塑造。在文學(xué)理論中，互文性意指通過(guò)歸因發(fā)現(xiàn)某一文本(或意義)是從其他文本(或意義)中析取或據(jù)以建構(gòu)的。它著眼于特定文本(或意義)與其他文本(或意義)的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的，并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會(huì)的條件同樣是改變與影響文學(xué)實(shí)踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識(shí)儲(chǔ)備和在文化環(huán)境中所處的地位也可以形成至關(guān)緊要的互文性。
　　互文性作為術(shù)語(yǔ)是20世紀(jì)60年代后期由法國(guó)學(xué)者朱麗婭·克里斯蒂瓦提出的。朱麗婭·克里斯蒂瓦在她的論文《巴赫金：詞語(yǔ)、對(duì)話、小說(shuō)》中試圖打破關(guān)于文本由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為文本是它對(duì)其他文本、對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身聯(lián)系的產(chǎn)品。
　　“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其他文本及讀者自身的文化背景影響。這一范疇獲得了后結(jié)構(gòu)主義者的首肯。巴特探討了在文學(xué)背景中的互文性，得出了任何文本都是過(guò)去的引文的新織物的看法。德里達(dá)則將互文性確認(rèn)為文學(xué)研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學(xué)與非文學(xué)的材料的作用的方式。
　　二、互文性在文學(xué)中的意義網(wǎng)絡(luò)
　　克里斯蒂瓦提出互文性這個(gè)概念的初衷，是在研究語(yǔ)言符號(hào)如何在文本結(jié)構(gòu)中派生意義時(shí)，注意到了意義的多重性和不可確定性。意義不是由作者直接傳達(dá)給讀者的，而是通過(guò)其他文本的轉(zhuǎn)接或過(guò)濾形成一系列規(guī)則，分別由作者和讀者共享。在文學(xué)文本中，相似的事件、場(chǎng)景、人物、意象、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了文本創(chuàng)作和閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)。
　　任何事實(shí)都不是孤立存在的，而是存在于巨大的事件網(wǎng)絡(luò)和鏈條中；任何意義都不能孤立存在，必須依賴共生的語(yǔ)境和意義。只能用意義解釋意義，而文本也只有通過(guò)參照文本才能獲得意義。克里斯蒂瓦認(rèn)為：“‘文學(xué)詞語(yǔ)’是文本界面的交匯，它是一個(gè)面，而非一個(gè)點(diǎn)(擁有固定的意義)。它是幾種話語(yǔ)之間的對(duì)話：作者的話語(yǔ)、讀者的話語(yǔ)、作品中人物的話語(yǔ)以及當(dāng)代和以前的文化文本——任何文本都是由引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?；ノ男缘母拍畲媪酥黧w間性，詩(shī)學(xué)語(yǔ)言至少可以進(jìn)行雙聲閱讀。”由于意義的解讀存在不同的參照系統(tǒng)，所以意義的多元性也就難以避免。在文學(xué)批評(píng)框架下討論互文性，實(shí)際上存在三個(gè)視角：第一人稱視角，即作者在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)其他文本的轉(zhuǎn)借和改寫(xiě)；第二人稱視角，即讀者在解讀當(dāng)前文本時(shí)對(duì)其他文本的指涉或驗(yàn)證；第三人稱視角，即文學(xué)批評(píng)者對(duì)第一人稱和第二人稱視角意義的假設(shè)與評(píng)價(jià)。
　　在后結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，互文性不僅僅表達(dá)了文本之間的關(guān)系，而是文本交互后產(chǎn)生的實(shí)際生成品，是一種意義的循環(huán)和再生。一個(gè)主題在過(guò)去的文本中反復(fù)出現(xiàn)，最終歸于沉寂，而該主題在新文本中得到重新發(fā)掘，相關(guān)意義和經(jīng)驗(yàn)被喚醒及重塑，并添加了文本創(chuàng)造者新的意義指向和體驗(yàn)，再由讀者賦予新的解釋和闡發(fā)，該主題和意義得到增殖。所以，互文性不僅是其他文本在當(dāng)前文本中的復(fù)制、嵌入、拼接及編織，而是表達(dá)了主題及意義通過(guò)文本活動(dòng)的再生和變化。超文本則是通過(guò)文本或文本元素的鏈接，使任何一個(gè)文本成為龐大的文本網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)連接點(diǎn)，文本通過(guò)鏈接延展，不僅成為文本網(wǎng)絡(luò)中橫向組合中的一個(gè)鏈條，而且成為縱向聚合中的組成元素。
　　與互文性相比，超文本體現(xiàn)了文本相互聯(lián)結(jié)、嵌入和拼接的物理關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)自足的體系，可以獨(dú)立存在，甚至與作者或讀者無(wú)關(guān)。超文本是強(qiáng)加給文本的外部屬性，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過(guò)標(biāo)記語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文本的“賦碼”，超文本的解釋者仍然是技術(shù)，如各種瀏覽器。但是，超文本把互文性的部分屬性和特征具象化了?；ノ男跃哂锌擅枋?、可分析及可推解的基本特征，屬于一種認(rèn)識(shí)論程序，其基本屬性是心理的和抽象的。
　　互文性的實(shí)現(xiàn)需要第一人稱和第二人稱共同完成，即巴赫金的對(duì)話理論，“一切莫不歸結(jié)于對(duì)話”，“一切都是手段，對(duì)話才是目的”。超文性與超文本屬于兩個(gè)概念，它指一個(gè)文本通過(guò)直接或間接的轉(zhuǎn)換從另一個(gè)文本中派生出來(lái)，“超文性所關(guān)注的是文本間故意地、自覺(jué)地被賦予的關(guān)系”。實(shí)際上超文性關(guān)注的是文本與前文的關(guān)系，是互文關(guān)系的一種?；ノ男詮念?lèi)型上看，可以分為共時(shí)互文和歷時(shí)互文。在共時(shí)互文中，文本處在復(fù)雜龐大的共生關(guān)系中，各種文本相互指涉，相互依賴，相互參照，其實(shí)現(xiàn)程序是作者通過(guò)文本編碼植入自己的意向，文本本身以及讀者在解讀文本時(shí)自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體系與文本產(chǎn)生互動(dòng)；文本在共時(shí)互文中通過(guò)再現(xiàn)與交互得到延伸和豐富。在歷時(shí)互文中，當(dāng)前文本對(duì)前時(shí)文本單向指涉和參照，前時(shí)文本通過(guò)當(dāng)前文本得到再生和增殖。各種歷史事實(shí)和文本通過(guò)發(fā)掘和整理獲得重新解讀和觀照，時(shí)空的交錯(cuò)在當(dāng)前文本中達(dá)到暫時(shí)的統(tǒng)一或分解。
　　互文性實(shí)際上是文本的跨文性。熱奈特區(qū)分了五種跨文性，除了互文性，還有類(lèi)文性(所謂類(lèi)文本是由附文，如標(biāo)題、前言、注釋等，和外文，如書(shū)評(píng)等構(gòu)成的)、元文性(即一篇文本與評(píng)價(jià)該文本構(gòu)成的指涉關(guān)系)、超文性以及統(tǒng)文性。這種分類(lèi)進(jìn)一步明確和細(xì)化了互文性，是對(duì)互文研究的深化。在海明威的作品中，重復(fù)出現(xiàn)的主題和人物特征、創(chuàng)傷和掙扎、優(yōu)雅與失敗，羅伯特·彭斯詩(shī)中的樹(shù)林、白雪以及林中的路徑等自然意象都為互文性理論提供了驗(yàn)證。
　　互文性在文學(xué)批評(píng)中得到了積極的響應(yīng)和應(yīng)用。黃念然認(rèn)為，作為一種新型文學(xué)理論，互文性理論強(qiáng)調(diào)讀者與批評(píng)的作用，否認(rèn)文本的終極意義的存在，強(qiáng)調(diào)文本意義的不可知性或流動(dòng)性，從而更重視批評(píng)的過(guò)程而不是結(jié)果；重視文本間的相互指涉，更看重文本意義的共時(shí)性展開(kāi)；突破了傳統(tǒng)文學(xué)研究封閉的研究模式，把文學(xué)納入到與非文學(xué)話語(yǔ)、代碼或文化符號(hào)相關(guān)聯(lián)的整合研究中，大大拓展了文學(xué)研究的范圍，形成一種開(kāi)放性的研究視野。但是，也有研究者過(guò)分相信互文性的能量，對(duì)互文性理論進(jìn)行過(guò)度的闡釋。如有研究者認(rèn)為：“一個(gè)文學(xué)文本以編碼的語(yǔ)言游戲方式出現(xiàn)，將文本看做是沒(méi)有主體的流動(dòng)的象征符號(hào)游戲，這種能指游戲消解超驗(yàn)意義，文本的意義消解于無(wú)限的能指游戲中，文本從意義的暴政下得到解放，進(jìn)而釋放了在邏各斯中心主義囚籠里的意義多元性。”這恐怕多少有點(diǎn)曲解了互文性的意義。在互文中，文本不是沒(méi)有主體，只是非唯主體；能指雖然無(wú)限，互文的指向卻有限，其共生的語(yǔ)境、同現(xiàn)的搭配、意義的交集都在某種程度上框定了互文的指向性。從某種意義上說(shuō)，互文性限制或框定了語(yǔ)言符號(hào)能指的無(wú)限性，它只是消解了意義的單一性和強(qiáng)制性，卻不能消解意義本身。龐大的互文網(wǎng)絡(luò)與積極的意義互動(dòng)促使意義約定形成，不僅限制了文本編碼無(wú)限的自由語(yǔ)用意志，也限制了文本解讀的囂張趨勢(shì)。在互文中，無(wú)論是作者、文本還是讀者都享有有限的自由，否則就會(huì)失去其存在的前提。但是，在這里，意義的邊界是模糊的、動(dòng)態(tài)的，因?yàn)橐饬x產(chǎn)生于交互，而交互具有不確定性。