摘要：余光中對(duì)“母親”的熱愛(ài)與地域文化的沖突凝結(jié)為作品之魂,熱衷于“對(duì)腳下這塊土地歷史”進(jìn)行追尋。余光中的“地理感”大概可以分為三個(gè)層面：一是在人本意識(shí)層面產(chǎn)生的自我內(nèi)在的地理感,這是與生俱來(lái)的類(lèi)似基因的一種鄉(xiāng)土意識(shí)情結(jié)；二是游歷于異域而產(chǎn)生的區(qū)域空間的地理感,這是第一層面在空間向度上的延展；三是在異族文化層面產(chǎn)生的歷史文化的地理感,這是第一層面在時(shí)間向度上的延展。
關(guān)鍵詞：余光中；土地；鄉(xiāng)愁詩(shī)；鄉(xiāng)土意識(shí)
一、初識(shí)鄉(xiāng)土
余光中自從把自己的筆伸回海峽對(duì)面的大陸之后所創(chuàng)作的許多留戀故土的鄉(xiāng)愁詩(shī)，才是他贏得盛名的主要基礎(chǔ)，其詩(shī)歌風(fēng)格的變化可以說(shuō)也是整個(gè)臺(tái)灣詩(shī)壇50多年來(lái)風(fēng)格走向的一個(gè)縮影。讀者對(duì)他的認(rèn)識(shí)和解讀，也多從其鄉(xiāng)愁詩(shī)開(kāi)始。鄉(xiāng)愁詩(shī)已經(jīng)成為余光中通往世界華人心中的一枚“郵票”,其中他對(duì)“土地”的記憶與“地圖”的書(shū)寫(xiě)秉承了中國(guó)傳統(tǒng)依戀故土的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)。余光中的詩(shī)歌以土地記憶為內(nèi)核，以地理意象的鄉(xiāng)愁式詠嘆來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)土地記憶的地理歸依，從而對(duì)抗現(xiàn)有地理秩序與空間的區(qū)域矛盾，這也是詩(shī)人尋求歷史與文化認(rèn)同的主要通道。他的詩(shī)作解構(gòu)了正在進(jìn)行的時(shí)間，讓歷史敘事陌生化；也解構(gòu)了原有的地理秩序，讓地名排列陌生化；更解構(gòu)了自我的意識(shí)形態(tài)，讓身份認(rèn)同陌生化。通過(guò)色彩斑斕的詩(shī)歌寫(xiě)作，我們可以感知那種內(nèi)在的鄉(xiāng)土意識(shí)上的兩難處境，生存的異化轉(zhuǎn)化為靈魂的異化與身份的迷失，并帶來(lái)身份認(rèn)同的危機(jī)。
二、內(nèi)化的鄉(xiāng)土意識(shí)核心
所謂土地，指的就是一群人居住的地方。這群人久居一地,使得人們依托于環(huán)境的特性而發(fā)展出鄉(xiāng)土意識(shí)，從而具有人的“現(xiàn)代性”的意義并塑造出共同的生活經(jīng)驗(yàn)，這塊土地從此變得不可替代。余光中曾自己寫(xiě)道：“走出那一塊大大陸,走破幾雙浪子的鞋子，異鄉(xiāng)異國(guó)，走來(lái)走去，繞多少空空洞洞的圈子?再回頭，那一塊大大陸可記得從前那小小孩 ”。
對(duì)詩(shī)人而言，土地不僅僅是休養(yǎng)生息之所，更是民族文化傳承過(guò)程中不可缺失的特質(zhì)，具有心理治療的超凡能力土地也與社會(huì)相互建構(gòu)，相互依存，并互為因果，就如同今天在城市的上空在家家戶(hù)戶(hù)陽(yáng)臺(tái)花盆里生長(zhǎng)、開(kāi)放的花花草草。那花盆可以說(shuō)就是城里人對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶與表征，人們總想拽住一些生命中本能的東西。人對(duì)土地的本能眷戀與現(xiàn)代城市的水泥森林產(chǎn)生激烈沖突，時(shí)刻進(jìn)行著一種鄉(xiāng)土意識(shí)突圍的表演。而對(duì)大多數(shù)華人而言，共通的生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化，依據(jù)原始的地理景觀(guān)而形成，落地生根，這就必然有一個(gè)彼此認(rèn)同的核心，那就是鄉(xiāng)愁的地理情結(jié)，這點(diǎn)獨(dú)一無(wú)二,它鏈接著土地與文化，也是詩(shī)人聯(lián)系過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的主要基質(zhì)。余光中也說(shuō)他是突然意識(shí)到“中國(guó)”情結(jié)的，我們知道，意識(shí)其實(shí)肯定早就存在。詩(shī)人藉由個(gè)人的鄉(xiāng)愁，啟動(dòng)過(guò)去的記憶，這是一個(gè)時(shí)間與空間、形體與心理雙重的旅程。當(dāng)原來(lái)居住的土地已經(jīng)不在，記憶成為詩(shī)人個(gè)體意識(shí)與民族之間維系的時(shí)候，這也是個(gè)體身份認(rèn)同的起點(diǎn)。故土大陸在詩(shī)人的心里是被充分內(nèi)化了的幻象，真正處于其中，則得以隱身，而一旦詩(shī)人居于外域，才會(huì)得以凸現(xiàn)，一如要識(shí)得廬山真面，必須身處于廬山之外，而身在山中則不可得見(jiàn)一樣。詩(shī)以言志。詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)成為尋求地理歸屬心理依歸的介質(zhì)，訴諸文學(xué)的也是民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。雖然從大陸移居到臺(tái)灣并不存在兩個(gè)民族之間的文化沖突，但依然存在著兩種生活經(jīng)驗(yàn)、兩種意識(shí)形態(tài)、兩種制度的沖撞，語(yǔ)境也不免發(fā)生變化。
在不同的語(yǔ)境下，時(shí)空的分離導(dǎo)致新的時(shí)空制度轉(zhuǎn)型是必然的，同時(shí)它也遠(yuǎn)不只是一種時(shí)空分離，而且完全可以視為一種更劇烈而更深刻的時(shí)空裂變。生命中最動(dòng)人的，莫過(guò)于在這塊土地上耕耘過(guò)的歲月，作為“異鄉(xiāng)人”,詩(shī)人必須要沖破區(qū)域空間的焦慮與身份認(rèn)同危機(jī)，這樣，鄉(xiāng)土意識(shí)就成為詩(shī)人能夠著落的全部。土地在文化的延續(xù)性上具有不可磨滅的重要性，土地不僅指自然界外在的有形的實(shí)體，對(duì)土地的想象也賦予土地?zé)o形的社會(huì)意義，成為社會(huì)意識(shí)的載體，這樣土地也就連接了自然與社會(huì)的一個(gè)特質(zhì)，土地變成了詩(shī)人心中的“地方”。一個(gè)文化的身份認(rèn)同建立在一個(gè)特定的地理位置上，這份認(rèn)同產(chǎn)生了自我意識(shí)，個(gè)人由此開(kāi)始創(chuàng)立一個(gè)建構(gòu)整個(gè)文化的故事，而這樣的文化認(rèn)同必須回歸到土地，是一種對(duì)故土在心理上的回歸。土地是身份認(rèn)同的實(shí)體基礎(chǔ)，詩(shī)歌作品成為身份認(rèn)同的文化依托。