審美反映論的提出,開啟了文學(xué)的回歸自律性之 門,這也是這一理論的提出所具有的最為重大的 意義.
文學(xué)審美意識形態(tài)本性論與審美反映論是互 為根據(jù)、彼此依賴的。正因為文學(xué)是一種審美意 識形態(tài),文學(xué)對生活的反映才是審美的反映;同時 也正是因為文學(xué)對社會生活的審美反映,文學(xué)的 本質(zhì)特性才可以被歸結(jié)為審美意識形態(tài)。為了把 文學(xué)從政治從屬論和庸俗社會學(xué)的包圍中拯救出 來,錢中文先生傾注了更多的心力去闡述審美反 映論的內(nèi)涵和特質(zhì)。審美反映論是錢中文先生對 文學(xué)創(chuàng)作與社會現(xiàn)實生活關(guān)系進行系統(tǒng)描述的一 套理論,這一理論幫助我們把文學(xué)對現(xiàn)實生活的 反映跟科學(xué)理論對現(xiàn)實的反映區(qū)別開來。說到 底,只有把文學(xué)反映的審美特性闡釋清楚,文學(xué)的 本質(zhì)特性才能得到堅不可摧的理論基礎(chǔ).
1986年,錢中文發(fā)表了他的一篇長文《最具 體的和最主觀的是最豐富的》。文章題目來自黑 格爾《邏輯學(xué)》中論述其“絕對理念”的一段名言.
正如它的副標(biāo)題所言,這篇文章較為詳細(xì)地闡述 了審美反映特有的、與哲學(xué)反映不同的創(chuàng)造性本 質(zhì)。他說:“在審美反映過程中,生活現(xiàn)象、事物特 征引起了作家的注意,在對它們感受、感知的基礎(chǔ) 上,引起創(chuàng)作主體對于對象的感情的體驗,思想的 評價,并通過感性的、具象的審美形式,予以物化.
在這個過程中,既有感知和認(rèn)識,也有感情和思 想,既有想象和意志,也有愉悅和評價。這種種精 神現(xiàn)象,一旦以綜合的形式出現(xiàn),便全都滲透著感 情的因素,連思想、認(rèn)識也不例外,從而構(gòu)成審美 的反映。”[2]136可見,文學(xué)對現(xiàn)實生活的反映是一 種綜合了多種成分和因素的復(fù)雜動態(tài)過程,強烈 的感情色彩是其重要特征。在這篇長文中,錢中 文首先分析和比較了文藝評論中的簡單反映論與 真正的反映論的區(qū)別,比較了哲學(xué)反映論和文學(xué) 審美反映的區(qū)別,探討了審美反映的結(jié)構(gòu),接著闡 述了審美反映中主體的創(chuàng)造力及側(cè)向主觀的審美 傾斜在創(chuàng)作中的作用,提出了審美心理定勢是審 美反映的動力源、審美反映與表現(xiàn)的關(guān)系等重大 問題,最后還談到了審美反映的多樣化和無限可 能性的問題。這是一篇論述極為全面、精到,論證 準(zhǔn)確到位的重要理論文章。在這篇文章中,錢中 文的理論創(chuàng)新精神再次得到鮮明的表現(xiàn)。筆者認(rèn) 為,它至少在以下三個方面給予我們以重大啟示.
第一,批判吸收外來文化的積極姿態(tài)。在對 待蜂擁而至的西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的態(tài)度上堅 持了吐故納新,卻又保證大方向明確不變,不改初 衷的策略。錢中文是堅定的現(xiàn)實主義文學(xué)理論的 捍衛(wèi)者和研究者。這與他曾經(jīng)求學(xué)蘇聯(lián)的人生背 景不無關(guān)系。可以說,錢中文一生所作的文學(xué)理 論研究都在為了一個目標(biāo)而努力,那就是不斷完 善和充實、豐富現(xiàn)實主義的文學(xué)理論,使其在創(chuàng)作 中不斷發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。對于西方現(xiàn)代主義 的各流派,錢中文一開始是相當(dāng)拒斥的,至少是反 對和批評大于贊揚?，F(xiàn)代主義作家們只關(guān)注揭示 和描繪人的潛意識的極端向內(nèi)轉(zhuǎn)傾向以及他們對 現(xiàn)實主義文學(xué)理論所作的不無偏激的攻擊,使錢 中文很難接受他們。不過他自己在親自去了一趟 歐洲,近距離接觸了現(xiàn)代主義文學(xué)之后,看法發(fā)生 了一些改變。他說:“有相當(dāng)部分的現(xiàn)代主義流派 的作品,還是極為曲折、深刻、審美地反映現(xiàn)實的.
凡是這類作品,如《城堡》、《鼠疫》、《女仆》、《禿頭 歌女》、《蠅王》、《第二十二條軍規(guī)》等,就像《追憶 逝水年華》一樣,并不是完全按照現(xiàn)代主義文藝?yán)?論創(chuàng)作出來的。……這類作品固然有對事物的一 定的客觀性描寫,但主要表現(xiàn)主體使用多種十分 主觀的藝術(shù)手段,如象征、荒誕、變形來抒寫主觀 化了的生活流變。它們往往能夠出人意外地抓住 現(xiàn)實的某些十分重要的特征,給以主觀變形,使原 來的特征分外突出,而顯出巨大的創(chuàng)新意義和審 美價值。”[4]149而與此同時,國內(nèi)某些作家和理論 家們卻正在醉心于現(xiàn)代主義文學(xué)在中國的發(fā)展和 傳播,甚至是完全照搬,要提倡所謂“中國的現(xiàn)代 主義”、“社會主義的現(xiàn)代主義”等,采取了全盤接 受的態(tài)度。錢中文則始終持一種謹(jǐn)慎的有保留的 態(tài)度。他依然執(zhí)著地認(rèn)為,現(xiàn)代主義不可能取代 現(xiàn)實主義,其局限性是相當(dāng)明顯的?，F(xiàn)代主義其 實是以一種貌似公允的方式虛假地解決了現(xiàn)實主 義的所謂“弊端”.
第二,在文學(xué)創(chuàng)作研究中的主客體并重傾向.
審美反映中,主體發(fā)揮了相當(dāng)大的主導(dǎo)作用。不 論是側(cè)向主觀的審美傾斜,還是作為審美反映動 力源的主體審美心理定勢的提出都體現(xiàn)了這一 點。但這并不意味著審美反映論是一種只強調(diào)發(fā) 揮主觀能動性的創(chuàng)作理論,錢中文始終重視客觀 現(xiàn)實在審美反映中的地位和作用。這一點在他對 三種現(xiàn)實所作的區(qū)分當(dāng)中就可見一斑,而且他始 終強調(diào),文學(xué)必須要反映社會現(xiàn)實生活,只是這種 反映有其特殊性,帶有更多的主觀感情色彩,是一 種綜合了感性和理性、感情、認(rèn)識與評價在內(nèi)的反 映,是一種帶有審美特性的反映?，F(xiàn)實生活始終 是審美反映的出發(fā)地和源泉。而且他一再鄭重地 指出:在審美反映中,客體并不是消失了,而是仍 然存在著,只不過換了一種存在的方式。“可以說 審美反映消滅了原來的客體,因為藝術(shù)并不要求 把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實。但是又可以說它仍然存在 著,即客體的客觀性特征被保留下來了”[4]142。正 是藝術(shù)形象中的客觀性特征,延續(xù)和確證了客體 的存在,所謂萬變不離其宗。創(chuàng)作中主體再怎么 夸張變形,突出強調(diào)主觀性,仍然不能完全抹殺客 觀事物的客觀性特征。而且,“審美反映從來不限 于再現(xiàn)現(xiàn)實的形貌,在這一過程中,客觀性比之對 事物、現(xiàn)象的形式特征的真實描寫的理解,要豐富 得多”。“更為重要的是,審美反映中的客觀性特 征,表現(xiàn)為主體通過多種藝術(shù)手段,揭示事物本身 的精神和特征,它的內(nèi)在的本質(zhì)和靈魂。沒有這 種揭示,形似的反映將是一種真正的摹寫式的反 映,簡單的、膚淺的反映”[4]143。這樣的認(rèn)識是建 立在對西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派進行認(rèn)真考察和反 思的基礎(chǔ)上的,其維護和捍衛(wèi)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作 原則的努力非常明顯.
第三,理論研究中開放性的胸襟和氣魄。錢 中文說,“審美反映是一個不斷發(fā)展的范疇,它的 方式的無限多樣與主客觀雙方密切相關(guān)?，F(xiàn)實生 活是不斷發(fā)展的,不斷被改造的,因此它的內(nèi)容無 限寬廣,形式無限繁雜”。“另一方面審美反映的 多樣性主要取決于主體的主觀性、能動性,它的創(chuàng) 造性本質(zhì)的發(fā)揮。主體就其本質(zhì)來說是自由的”, “只有當(dāng)主體不斷接近客體的真理的時候,它才是 自由的”[4]160。這段話雖然是說應(yīng)該就文學(xué)創(chuàng)作 中主客體隨時變化發(fā)展的情況來不斷適時地調(diào)整 和指導(dǎo)創(chuàng)作活動,但我們完全可以對此作另一種 引申的理解,那就是:審美反映論不是一個完美而 封閉的體系,既然文學(xué)活動中的客觀現(xiàn)實在不斷 發(fā)展和被改造,既然它的內(nèi)容是無限寬廣的,那么 不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實,日益豐富多彩的現(xiàn)實勢必 就會要求有相應(yīng)的理論來回應(yīng)它。因此理論本身 絕對不能固步自封,定于一尊,不能“老子天下第 一”,拒絕接受任何有益的改進和合理的完善補 充。另外,作為文學(xué)活動中的主體,人自身本來是 自由的,也是在不斷發(fā)展變化的。所以主體有權(quán) 利根據(jù)變化了的現(xiàn)實,根據(jù)自己日漸成熟和完善 的認(rèn)識來隨時充實和修正其理論?？偠灾?審 美反映論并不拒絕批評和質(zhì)疑,而是一種隨時準(zhǔn) 備根據(jù)變化了的情況來接受調(diào)整、補充和完善的 理論,這也正是它能夠不斷得到發(fā)展的根本保證.