金錢觀政治論文
金錢觀政治論文
金錢觀是指人們對金錢的根本看法和態(tài)度,它和人生觀緊密相連,學習啦小編為大家整理的金錢觀政治論文，希望你們喜歡。
金錢觀政治論文篇一
中外金錢觀之比較
【摘 要】金錢從誕生之日起，就成為人類永恒的話題之一，有人歌頌它，有人唾棄他，人們依賴它又容易被它誘惑。各國的文化中都有關于金錢的論述和觀點，本文介紹比較了中外有代表性的金錢觀。
【關鍵詞】中外;金錢觀;比較
金錢觀是人們對待金錢的看法和行為，包括人們如何認識金錢和對待金錢。人們賦予金錢極為豐富的意義，它是非常重要的一個社會心理變量，影響著人們對世界的認識、判斷和價值取舍。金錢觀受到諸多因素的影響，隨著歷史文化、經濟發(fā)展程度、社會形態(tài)等的發(fā)展而變化。在世界范圍內具有代表性的文化中，金錢觀都占有一席之地，具有代表性的金錢觀包括中國傳統(tǒng)義利觀、基督教的金錢觀、猶太人的金錢觀。
一、中國傳統(tǒng)義利觀
在中國傳統(tǒng)思想中一直存在的義利之辯深深影響著中國人普遍的金錢觀。關于義與利的關系有兩種對立的觀點：一種是深受儒家思想影響，認為義大于利的重義輕利觀。儒家思想中的“義”是人們立身處世的基本原則，也是社會倫理道德的規(guī)范;“利”指的是物質利益。對義與利的關系，儒家的基本立場是重義輕利，孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富貴，于我如浮云。”在孔子看來，道德追求高于物質利益，但是他也沒有完全排斥利益，在《論語·述而》中“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。孔子肯定了追求物質和榮華是人的正常欲望，主張謀求物質利益必須符合道德的標準——君子愛財，取之以道。漢代董仲舒進一步發(fā)展了儒家義利觀，指出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。此后，重義輕利的義利觀成為了封建社會的經濟倫理最重要的準則。第二種是宋代永嘉學派和永康學派提出了“功利”的觀點。他們在肯定了人欲的合理性基礎上，認為“以利和義，不以義抑利”，注重事功，反對空談義理。功利的觀點肯定私欲的合理性，義利具體化為國計民生，具有深刻的價值。 但至明清時期，有了納捐制度，使金錢成為開啟仕途之門的鑰匙，功利觀點就異化為拜金主義了。
中國的傳統(tǒng)金錢觀種有兩種對立的觀點，一種視金錢如糞土，認為“君子恥談錢”;另一種是金錢至上，認為錢可通神，“舉天下一毫之事，無金錢無以行之。”這兩種觀念發(fā)展到今天就使得人們對金錢的看法處于兩個極端：一是認為金錢萬能，容易走入拜金主義的誤區(qū);另一是完全否認金錢存在的價值。
二、基督教的金錢觀
基督教對西方社會價值觀的形成有著重要的影響。在基督教的《圣經》中，耶穌講了三十八個比喻，其中十六個與金錢相關?！妒ソ洝分幸d對金錢的看法：“一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能侍奉神，又侍奉瑪門”，從中我們可以看出基督教將金錢視為可以和神相提并論的一種力量，金錢是欲望代名詞，人不能正確處理自己的欲望就將淪為金錢的奴隸。《圣經》中將人定義為金錢的管家，世間一切的財富都屬于耶和華，他掌握世間一切供給，人不可貪戀金錢，“貪財是萬惡之源，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了”;也不要憂慮，如同以色列人“他們因著信，過紅海如行平地”;而應堅定信仰，依靠主賜予的應許，依靠辛勤的勞動，克服懶惰和貪欲，“手懶的，要受窮;手勤的，卻要富足”、“懶惰人羨慕，卻無所得，殷勤人必得豐裕”，必將獲得收益。約翰·衛(wèi)斯理有一個著名的公式說明基督教中倡導的人和金錢的關系：“盡你所能賺取吧，盡你所能節(jié)省吧，盡你所能施舍吧。”作為神的管家的人應該忠于神的召喚，平衡、節(jié)制、勤勤懇懇地工作，通過合法、誠實、勤勞的生產，盡可能賺取金錢來增加上帝的榮耀。同時，人要克制自己的欲望，始終過著一種圣潔、理性的生活，牢記所得一切金錢皆是上帝的恩賜，有衣有食就要知足，然后愿意施舍，奉獻上帝。
基督教義影響下的金錢觀一方面肯定了金錢的力量，另一方面也指出人在金錢的誘惑面前是脆弱的，因此，要對金錢保持警醒，始終牢記神的管家的職責，正確地獲取和使用金錢。
三、猶太人的金錢觀
2000多年前，當中國先賢倡導“舍生取義”時，猶太拉比們就開始教育他們的同胞：“金錢不是罪惡，也不是詛咒，錢會祝福人的”，“身體依心而生存，心則依靠錢包而生存”。猶太人是全世界唯一一個不遮不掩鼓勵向金錢進去的民族。在他們眼里，只要形式上不違規(guī)，哪里有利可圖哪里就可經營。
猶太人的金錢觀是由其特殊的民族歷史造成的。猶太民族是個多災多難的民族，從公元前597年猶太人國家被巴比倫王國滅亡以來，猶太人背井離鄉(xiāng)，四處逃難，數(shù)次重建家園又數(shù)次遭摧毀。第二次世界大戰(zhàn)中，猶太民族遭受巨大的創(chuàng)傷，許多猶太人被迫轉移到美洲、亞洲、非洲等國家。這種特殊的流浪經歷使他們無法像其他民族一樣擁有土地房屋等不動產，也不適合從事農業(yè)、手工業(yè)等產業(yè)，只能選擇經商，因此也格外重視金錢的作用。金錢對于猶太人來說，金錢不僅是滿足自己直接的需要，而且是可以給自己帶來安全感的需要。他們把金錢視為上帝，但卻不會成為金錢的奴隸。錢是一種保險，一種生存工具。多少年來，理財、生財、發(fā)財和追財已經被猶太人發(fā)展成為一種高雅的藝術——這是時代相承防御性社會行為的結果。盡管猶太人熱愛金錢，認為金錢是給美好人生的祝福，是人給上帝的禮物，但在追求金錢的過程中，他們依然保有原則。一是契約精神。猶太民族視契約如生命，他們深信我們人的存在，是履行和神所簽訂的存在簽約，人和人之間的契約，也和神所定的契約相同，決不可毀約。在做生意時，猶太人分厘計較，但在契約面前，他們寧肯吃虧也要絕對遵守，即便是口頭允諾也有足夠的約束力。在全世界商界中，猶太人樹立了重信守約的形象。二是團結互助。盡管猶太人分散在世界各地，沒有共同的民族地域，但他們從來就將自己看成一個整體，把援助自己的同胞視為自己的責任和義務，并提供商業(yè)機會幫助其他同胞發(fā)展。正是這種團結的精神讓散居世界各地的猶太人幾千年團結在一起，度過種種難關。三是重視教育和創(chuàng)新。猶太人普遍具有較高的文化素質，他們認為知識是最可靠的財富，是唯一可以終身享用的資產，是不會被搶走而又可以隨身帶走的財富。
猶太人的金錢觀從根本上肯定了金錢的作用，認為錢沒有凈染之分，也沒有高低貴賤之分，但無論使用什么方法賺錢都必須在合法的范圍內。契約精神是他們金錢觀的核心原則。
四、結語
在社會的發(fā)展歷程中，金錢觀是各個國家民族文化、價值觀念中重要的組成部分。不同的民族、文化都注意到了金錢對人和社會有重要的影響，雖然有的對金錢持肯定態(tài)度，有的持否定態(tài)度，但都認為對金錢的追求應有理性。
一個人從兒童時期就接觸金錢，感受金錢的使用價值。如何獲得金錢和使用金錢也是日常生活中一項重要的內容。我國傳統(tǒng)觀念的影響下，金錢一直是一個被忌諱的話題，有關金錢觀的研究目前還未深入探求過。完全否定金錢和崇拜金錢固然都是不可取的，然而，科學合理的金錢觀應該是怎樣的?現(xiàn)有的研究中還未能給出一個答案。我國社會主義的發(fā)展是在正視物質基礎在社會發(fā)展中的基礎上建立的，以經濟建設為中心，主張通過生產力的發(fā)展來促進社會的發(fā)展。這就要求社會主義建設的人才，尤其是高素質人才的大學生群體樹立正確的金錢觀來指引自己的人生選擇。我們可以從中豐富的世界文化中吸取其合理成分，將之整合到構建科學現(xiàn)代的金錢觀中來。
參考文獻：
[1]徐保風.金錢、金錢觀及其倫理審視[D].長沙：湖南師范大學，2006.
[2]王志剛.金錢觀的倫理審視[D].長春：長春理工大學，2009.
[3]李朝秀.先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價值微探[D].濟南：山東師范大學，2010.
[4]姜吉星.論儒家義利觀的當代價值[D].青島：青島大學，2012.
[5]張倩紅：《論猶太民族的商業(yè)特征》[J]西北大學學報，1998年第2期，第8頁
金錢觀政治論文篇二
中學生樹立正確的金錢觀
【摘 要】金錢是幸福生活的必要條件，但金錢并不等于幸福，因為人類不能沒有精神生活。物質生活富裕而精神生活空虛的人，就不會有真正的幸福，本文通過當代中學生各種金錢觀的淺析，提出正確的金錢觀。
【關鍵詞】中學生 金錢
當代中學生生存于中國特色社會主義市場經濟這一特定環(huán)境里，貧富懸殊顯著，生活觀念多元化，金錢觀念多元化，作為一名中學生該怎樣的抉擇?
一、當代中學生的金錢觀
1.互相攀比
在一個新的環(huán)境中，很多學生不知道怎么正確的處理同學之間的關系。攀比是個人為了與某人比高低爭面子，不顧實際需要以及家庭經濟能力，超前超標花錢夠物。例如：有的同學看到別人買了一件名牌衣服，自己就想買一套比他的牌子還要“亮”的衣服。因此，就經常向家長要求買更新更貴的東西。這種攀比心理，如果家長不及時教育和控制的話，就會漸漸養(yǎng)成不良的金錢觀。
2.炫耀家庭的富裕
有些學生會認為自己家境比別的同學家好，那么自己就會更有面子，會更加得到其他同學的羨慕和擁護，因此，常常在同學面前說自己家有多少資產并常買些限量版的貴的玩具等。如果這種現(xiàn)象更加縱容的話，孩子會認為很多事情只要有錢都能夠解決，那么，長期以往，孩子就不會意識到金錢真正的價值。喜新厭舊、鋪張浪費的現(xiàn)象也較嚴重。有的同學使用的東西幾乎是月月更新，文具盒換了一個又一個，書包買了一個又一個，各種筆已應有盡有，還是一有新式樣就買。
3.消極的金錢觀
有些學生的家境并不是很好，特別是在其他家境較好的孩子面前更是覺得自己家境太差勁，甚至出現(xiàn)怪自己的父母，覺得自己父母太沒有用，不能像別的同學爸爸媽媽那樣滿足自己的要求。因此，在班級里很自卑，不愿和別的同學交流，疏遠其他同學。如果這種情況家長不及時發(fā)現(xiàn)和孩子交流幫助孩子解決他的心理問題的話，孩子就會產生自卑等更嚴重的心理問題。
二、中學生消費的不良原因
1. 校園周邊環(huán)境的影響。近幾年來，學校周圍的個體經商戶、城鄉(xiāng)結合的部分村民，不約而同地將生財對象定位在中學生身上，他們通過了解中學生的所需所求，投其所好，紛紛在學校周圍擺攤、開快餐店、建歌舞廳、投影廳、卡拉OK廳、網吧等，各種飲食、娛樂場所遍布高校周圍，可以說應有盡有、價格低廉、方便快捷。這些地方都誘使中學生走出校門，到校外消費以滿足其物質、精神生活的需要。
2.家庭模式變化的影響。家庭模式上的變化使得中學生在消費上也發(fā)生了變化。家庭的溺愛為他們進行高消費提供了強大的物質基礎。家庭成員把唯一的孩子視為珍寶，于是他們生怕孩子吃不好，穿不好，生怕孩子生活的比別人差。很多家長往往自覺不自覺地把大把的錢塞給自己的孩子，生怕孩子受苦。加上現(xiàn)在中國人民的生活水平的提高，孩子要錢，只要開口，家長都不會拒絕，這樣源源不斷的金錢上的供給使得中學生們養(yǎng)成了沒錢可以向家里要，缺乏對金錢的正確理解，也不明白金錢是得來不易的，從而為他們的不良消費埋下了隱患。甚至有些家庭并不富裕，家長是農民或是下崗工人，但他們不愿意讓自己的孩子比別人生活的差，常常是想方設法的給孩子錢，滿足子女的消費需要，以免他們在自己的同學面前顯得“寒磣”。家長這樣給錢無度，子女花錢也就順理成章如流水了。
3.學校教育缺失的影響。 進入21世紀，國際國內形勢發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問題。面對新形勢、新情況，學校思想政治工作存在一些薄弱環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了一些不適應，其中對中學生消費方面的教育和引導不足就是具體表現(xiàn)之一。一方面，由于很多的教育者認為：消費純粹是中學生個人的私事，如何消費、消費什么等等都由學生自己決定，或者由學生的家庭給予教育、指導、學校和教師無權干涉。另一方面，當代的中學生有如溫室中的花朵，經受艱苦勞動的機會極少，他們雖然嘴里會讀“鋤禾日當午”的詩篇，卻沒有幾個是真正經歷過“汗滴禾下土”的情景，因而更缺乏“粒粒皆辛苦”的感覺。然而在市場經濟深入發(fā)展的今天，學校教育在消費觀上的缺失，使得中學生的消費采取一種放任自由的態(tài)度，面對品種繁多、魚龍混雜的商品市場和各種新穎的媒體宣傳，中學生們打著“不拘小節(jié)”的幌子，走入了非理性消費的怪圈。
正是由于以上的原因，在中學生中產生了一種十分不好的攀比心理。這是最主要的原因。在一個班級體中，只要有一個人穿名牌，沒過多久就會全班就會有很多人穿上。他們都是抱著這樣一種心態(tài)：“人家有的我也要有。”也正是由于這種心態(tài)，他們在會不惜一切的去滿足自己的愿望。在加上家長的縱容，這也就理所當然了。
三、樹立正確消費、金錢觀
1.教育學生正確地認識金錢的社會功能。長期以來，中國處在封閉的計劃經濟模式之下，思想一直存在著重義輕利的思想，存在著藐視和貶低金錢、安貧樂道貌岸然的傳統(tǒng)思想。這些陳舊的觀點對我國當前發(fā)展社會主義市場經濟極為不利的，所以正確地評價貨幣的社會功能對我國社會主義物質文明建設大有幫助。同時，對“金錢萬能”的觀點我們又要給予反對，它是拜金主義者的一孔之見。從人和錢的關系來看，人創(chuàng)造了價值，錢是為人服務的。如果過分地醉心于追名逐利，乃至信奉“人為財死，鳥為食亡”，那就顛倒了人與錢的關系。而且“金錢萬能”是資本主義社會的丑惡現(xiàn)象，與我國的公有制社會是格格不入的，人的生活目的不僅僅是為了金錢，還有理想、道德、情操，這些都是金錢無法買到的。
2.還要教育學生養(yǎng)成一種勤勞節(jié)儉為榮，非法占有為恥的優(yōu)良品性。金錢的獲得一般有三種途徑：通過自己正當?shù)膭趧铀?合法的非法勞動所得;非法所得。只有第一條渠道者是真正反映和表現(xiàn)了他的社會價值。獲取這一部分是勞動都的光榮行為。其它兩類的所得都是不道德或違法的錯誤行為。同時，勤勞儉樸是中華民族的光榮傳統(tǒng)，在目前我國還不富裕的情況下，繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)是時代賦予的使命。所以教育學生從小處著眼，節(jié)約一分錢，一滴水，一度電，禁止高消費、互相攀比的不良行為，這對青少年的身心健康和良好價值觀的形成將大有裨益。
3.組織學生參加一些社會實踐。如一些博覽會，交易會，讓學生接觸市場，了解商品交換的過程，這樣可以使學生親眼目睹創(chuàng)業(yè)的艱辛。在一些經濟條件許可的地區(qū)，假期組織學生做一些力所能及的工作，讓他們體驗有價值的勞動，然后有目的地指導他們的經濟行為，教會他們合理用錢。這樣一方面得到了鍛煉，另一方面又讓他們在實踐中養(yǎng)成正確合理的金錢觀。
看了金錢觀政治論文的人還看