可是，是不是只要滿懷謙卑、死亡和敬畏的意識(shí)，我們就找到了拯救生態(tài)環(huán)境的靈藥?是不是對(duì)崇高做出生態(tài)意義上的界定或修正，我們就解決所面臨的困難?自然深?yuàn)W莫測(cè)的“他性”不僅令我們懊惱不安，而且一想到我們就是這異己力量中的一部分卻又讓我們感到震驚。我們于是設(shè)法與自然較量智慧，否認(rèn)、逃避或征服它，我們的心智力量構(gòu)成了傳統(tǒng)崇高觀念的基本構(gòu)架。這一構(gòu)架又通過“超越觀”肯定了個(gè)體行為的合理性。通過這一超越觀，外部世界被馴服或被抹除掉。就此而言，康德的話又再次發(fā)揮了關(guān)鍵作用：“對(duì)自然界的崇高感是對(duì)自我使命的崇敬，并經(jīng)由某種轉(zhuǎn)換付與了自然界(客體成為主體的媒介)，于是我們的理性使命感與優(yōu)越性便被形象化地表達(dá)出來了。”康德由此把現(xiàn)象世界有效地轉(zhuǎn)化成了人類精神的表征。因此，維斯凱無不正確地指出，康德的崇高觀念是“把外部世界變成心智并與自我發(fā)生關(guān)系的象征”，然后祛魔為“虛無”，卻把自我留在了理性的光環(huán)中。
　　我們還可從梭羅《克塔登山》中充分體驗(yàn)到一種生態(tài)學(xué)意義上的崇高感。該文收集在梭羅《緬因森林》文集里。它講述了梭羅游覽克塔登山的個(gè)人感受。令我們驚異的是，登山者激情頓悟上的突變不是發(fā)生在他登臨絕頂時(shí)的喜悅中，而是在下山的途中，在他穿越那片“火燒地”的途中。梭羅在下面這段文字中表達(dá)了他的崇高體驗(yàn)：
　　我站在那里對(duì)我自己的身體感到恐懼，這個(gè)縛住我的物質(zhì)現(xiàn)在令我感到陌生，我害怕的不是精靈，鬼怪，我就是其中之一，我的身體就是其中之一。但我害怕身體，見到身體我會(huì)發(fā)抖。這個(gè)掌握著我的巨人是什么東西?神秘之談?想想我們?cè)诖笞匀焕锏纳刻煲c之接觸的事物，巖石、樹、吹過我們臉頰的山風(fēng)!堅(jiān)固的地球!現(xiàn)實(shí)的世界!常識(shí)!接觸!接觸!我們是什么人?我們?cè)谀膬?
　　為了更好地理解這段文字，我們需要回到梭羅對(duì)他在克塔登山脊上那種失望情緒的描寫上，因?yàn)閮啥挝淖志哂忻芮械穆?lián)系。梭羅獨(dú)個(gè)兒登山攬勝的體驗(yàn)同樣是對(duì)博克式崇高觀念的一個(gè)典范例釋。我們對(duì)他筆下的自然意象略加注意，就足夠證明這一點(diǎn)：“那里溝壑縱深而狹窄，山坡上煙籠霧鎖”；各種植物“叢叢緊簇”；“一條寬闊的坡級(jí)”沿著山麓逶迤而上；“裸露的巖石群奇崤如犬羊交錯(cuò)”；“天空慘云千態(tài)萬狀”；“還有一條陰冷而洞隙密布的地段”，“惡云緊疊”。梭羅將這次艱苦跋涉稱做“險(xiǎn)峻猶如撒旦穿越亙古混茫的混沌”，大地“初始未化，沉郁生風(fēng)”，“怪石橫道”，“野性未馴”；自然啊!“浩遠(yuǎn)、博大而非我族類，亦由此可見”。
　　梭羅明顯的意圖與其是說地形給旅行帶來了困難與艱辛，不如是說自然之他性以及它未馴化的野性。梭羅替自然說道：“我不能憐憫你，亦不會(huì)袒護(hù)你，但我將無情地把你從這里趕到我能寬容的地方”。固當(dāng)他代自然傳達(dá)出這番忠告時(shí)，繼起的體驗(yàn)征服了他，使他不知所措，使他感到謙卑。他知道自己開始與自然軒輊分明。崇高意義上的感受持續(xù)著，甚至潛在地延伸到篇末。梭羅說：“我已很充分地意識(shí)到，這就是原始、一塵不染、永不會(huì)被馴化、令人生畏的自然，或許人們還有其它的稱呼”。此時(shí)“自然”一詞這個(gè)熟習(xí)的概念變得陌生起來。語言的工具性瓦解了，物／詞之間的分裂鮮明地浮現(xiàn)在他的意識(shí)中。愛爾敦說道：“正是陌生化動(dòng)搖了我們的自鳴得意，我們不再相信語詞的充分性了。”面對(duì)語言之局限性，梭羅“只能用否定人類概念的方式來描寫眼前的事物”固，即言說事物不是什么的方式來表達(dá)他對(duì)語言的懷疑：“這里不是人類的花園而是亙古初始的地球。它不是草坪，不是牧場(chǎng)，不是休閑地，不是林地，不是牧地，不是可耕地，不是荒原。它是地球濕潤(rùn)而富有生意的地表。人如何能與地球聯(lián)袂在一塊呢?地球是廣闊奇妙的物質(zhì)，而不是吾人類的大地母親。”
　　我們注意梭羅多次刻意使用“物質(zhì)”(matter)一詞，因?yàn)樵谒磥碓撛~預(yù)示了物質(zhì)“超越了心智的控制”。“物質(zhì)”一詞作為一個(gè)符號(hào)，他是從中性意義上來使用的，指稱那個(gè)神圣、不容命名的“結(jié)實(shí)的地球”，那個(gè)不受人意志控制而倔強(qiáng)的“真實(shí)世界”，更是他對(duì)語言的有意選擇。他跟世界的接觸超越了語言、理性和邏各斯的范圍，他與自然之間取得了“與世接混茫”的同一。奧爾斯拉格在《原野的思想》一文中評(píng)論道：在《克塔登山》中，梭羅“否定了傳統(tǒng)范疇的合法性，因?yàn)樗鼈冎皇菑谋砻嫔先ソ缍ㄉ?、?dòng)物以及粗獷的自然。梭羅更是認(rèn)為，原野真正意義根植于活生生的自然精神中，根植于人與自然有意識(shí)的關(guān)系中，而不是存在于人的概念或人對(duì)自然的比興中。梭羅要揭示的恰恰是事物被語言遮蔽了的出場(chǎng)或臨在”。的確，即使精于從文字上研究梭羅的人也無可否認(rèn)“克塔登山”本身是對(duì)真實(shí)自然景觀的體驗(yàn)，它以它原始的存在深深地觸動(dòng)了梭羅的靈魂。