進(jìn)而言之，《克塔登山》中的梭羅對(duì)崇高體驗(yàn)的再概念，主要在于他提出了語(yǔ)言和再現(xiàn)的價(jià)值關(guān)懷問(wèn)題。布艾爾在《環(huán)境想象》中曾考慮到這些問(wèn)題。譬如關(guān)于生態(tài)批評(píng)家面對(duì)自然的語(yǔ)言表現(xiàn)時(shí)，他批評(píng)道：“我們對(duì)環(huán)境的重構(gòu)不是進(jìn)行歪曲就是見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林”。圓一方面，以生態(tài)關(guān)懷為目的的批評(píng)總是強(qiáng)調(diào)自然界的“真實(shí)性”，而反對(duì)人們對(duì)自然的建構(gòu)，因?yàn)檫@似乎會(huì)把權(quán)威給與被摹仿的“現(xiàn)實(shí)”；另一方面，“模仿用虛假摹本去取代真實(shí)的事物，又構(gòu)成了對(duì)自然的威脅”。固布艾爾提出了一種折衷的做法：生態(tài)批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)持“對(duì)物質(zhì)和推理心理活動(dòng)采取一種二元式的說(shuō)明方式”。這一方式需要揭示出語(yǔ)詞化如何使讀者在想象上更加接近“事物自身”。
　　布艾爾的主張無(wú)疑有令人信服之處。但我認(rèn)為他低估了在生態(tài)批評(píng)與批評(píng)理論之間建立一種持久關(guān)系的可能性：即現(xiàn)當(dāng)代批評(píng)理論已意識(shí)到語(yǔ)言的不穩(wěn)定性、不確定性、晦澀性以及游戲性。生態(tài)批評(píng)家那種“使文學(xué)觀念服務(wù)于真實(shí)環(huán)境”的主張，“雖然顯得離奇而凌亂，但卻有其正確性的一面”。“文學(xué)批評(píng)功能的邊緣化已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)理論的一種主要傾向”。然而，我認(rèn)為在反思生態(tài)批評(píng)家抵制理論與不滿概念化思維時(shí)，更迫切的是要求作家們首先忠實(shí)于客觀世界，而不是僅僅忠實(shí)于再現(xiàn)客觀世界的語(yǔ)詞上。這樣才能對(duì)目前的主流批評(píng)起到有效的校正。同時(shí)，生態(tài)批評(píng)建構(gòu)自身理論的同時(shí)，更需要突出語(yǔ)言在象征、喻義以及推論上所具有的多元維度。就一定程度上說(shuō)，文學(xué)對(duì)崇高性體驗(yàn)的表現(xiàn)，如《克塔登山》，彰顯了語(yǔ)言之局限性與真實(shí)世界整體之間的對(duì)立。
　　人與自然之間原本和諧的關(guān)系，自從文藝復(fù)興以降發(fā)生了戲劇性的變化。自然已不再被視為永恒持存的象征并與人生之苦短相對(duì)應(yīng)。英國(guó)詩(shī)人拜倫在《恰爾德·哈洛爾德游記》中有一段話點(diǎn)綴著對(duì)自然的贊美與對(duì)人類(lèi)文化廢墟的沉思，則可說(shuō)明這種變化。他把大海“永恒的形象”與咎由自取的人類(lèi)進(jìn)行了對(duì)比：
　　人用廢墟點(diǎn)綴大地——他的力量．
　　施展到海岸為止；在水的曠原上頭，
　　那些殘骸都是你的作為，這兒沒(méi)有
　　遭人破壞的絲毫痕跡，除了他自己，
　　你的道路上沒(méi)有他的足跡，啊，大海，
　　你的原野也不是他能制馭，——而你，
　　只消把肩背一聳，就能將他摔開(kāi)；
　　你完全蔑視他那摧殘大地的惡勢(shì)力；
　　你只一下就把他從你的胸膛拋上天際，
　　他在你戲謔性的浪花里發(fā)抖和呼喊；
　　你逼得他向你的神明祈禱，以為萬(wàn)一。
　　在擔(dān)心人類(lèi)可能毀滅地球這點(diǎn)上，拜倫可視為生態(tài)意識(shí)的先驅(qū)者。他說(shuō)：“我們的生命是偽自然的，它融不進(jìn)和諧的大自然中，”它“是一棵無(wú)限的毒樹(shù)，摧殘一切的樹(shù)，”而“思維只是我們最后的避難地”。拜倫詩(shī)中最引人的地方是其感傷抒懷的時(shí)過(guò)境遷。因?yàn)樵谝粋€(gè)酸雨、石油泄漏和核危機(jī)的時(shí)代，人自身釀制的毀滅遠(yuǎn)不止于“施展到海岸”。詩(shī)中表現(xiàn)了一種過(guò)時(shí)的浪漫意義上的崇高體驗(yàn)，我們所體會(huì)到的憂患意識(shí)也是一種“行將滅亡的美學(xué)”情懷。
　　科學(xué)的進(jìn)步使我們對(duì)自然取得了前所未有的控制，我們因此有必要對(duì)傳統(tǒng)崇高觀重新反思。科學(xué)不僅改變了我們與自然的關(guān)系，它同時(shí)也在崇高的觀念形態(tài)中發(fā)揮了整合的作用。換言之，崇高觀念并未隨原野之隱退而終結(jié)。崇高的領(lǐng)域不過(guò)發(fā)生了置換而已。這種置換正是后現(xiàn)代學(xué)者們所探討的主題。如波多在吸取了利奧塔《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書(shū)中探討過(guò)的崇高觀時(shí)指出，如果“后現(xiàn)代崇高”指無(wú)所不在的科學(xué)技術(shù)，那么作為科學(xué)技術(shù)之苦果的生態(tài)災(zāi)難就會(huì)成為崇高的新源泉。就是說(shuō)，今天崇高不再由自然對(duì)象物喚起，而是由自然對(duì)象的毀滅所喚起。在自然面前人類(lèi)仍然體驗(yàn)到謙卑的恐懼和敬畏感，只是這威脅和驚懼確實(shí)源于我們自己的行為。更糟糕的是危險(xiǎn)已經(jīng)成了現(xiàn)實(shí)。